己九  恒顺众生愿
　　庚一  牒九愿名
 
　　复次，善男子！言恒顺众生者：
 
　　言恒顺者，恒，常也。顺，是随顺。众生种类万别，根性千差，若言恒常随顺，不亦难乎？前科于佛，言随学，谓诸佛因果之行，可宗可慕；顺于真理，故须连心仿学。今于众生言恒顺者，众生善恶之行，不离迷心；粗犷乖道，非可轨持，故不言学。然不坏假名，不灭假相；法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。在迷执行者，我心过坚者，固为难事；在悟心大士，见解融通者，诚易易也。彼悟心人，自先以旷荡虚心，物我无二，自觉真性，凡圣不差；上合十方如来，下同六道含识。如是见解，如是用心，方名普贤第九行愿，故云恒顺众生。
 
　　庚二  释行愿相
　　辛一  正明
　　壬一  明所顺境
 
　　谓尽法界、虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿；乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。
 
　　第一行，总标方处，以显境宽。众生者，何谓也？谓以四大五蕴，根尘识界，因缘和合，假名为人，号曰众生。所谓下，先显四生。或有下，后明余五，依义别显。言四大，依空，及卉木，而生住者，是明依止差别。种种下，明种类差别。言生类，天上六欲，人间四洲，以至羽毛鳞甲，万别千差。言色身，有粗有妙。形状，有横有竖。相貌，有妍有媸。寿命，有长有短。种族，有贵有贱。心性，有刚有柔。知见，有邪有正。欲乐，有善有恶。意行，有定有散。威仪，有动有静。如是等犹若河沙，故各言种种也。衣服乃至宫殿，即受用差别也。乃至下，摄所余类。天龙八部，具如经末所明。有色无色下，正明余五。谓有色、无色、有想、无想、非有想非无想，名五类也。前言四生，后言五类，包尽三界内，一切众生无遗耳。俱舍偈云：‘倒心趣欲境，湿化染香处；天首上三横，地狱头归下。’论曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力，所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。男中有，缘母，起于男欲；女缘父，起于女欲。反此二缘，俱起嗔心。若湿生者，染香故生；谓虽在远处，亦能嗅知生处香气，便生爱染，往彼受生。随业所应，香有净秽，秽即臭气。若化生者，染处故生；谓虽远，亦能观知当所生处，便生爱染，往彼受生。随业所应，处有净秽。又天中有首正上升，如从座起。人、鬼、傍生，三类中阴，还如人等。地狱中阴，头下足上，颠坠其中。余五类，则粗细差别。此明报相。下二界，有色为粗，无色为细。于有色中，有想为粗，无想为细。非有想非无想，则无色中，唯举其细，对余为粗。以上但配所依，及粗细耳。若言配五道者，天及地狱，唯化生；鬼具胎化；人畜各通四。鬼胎生，指地行罗叉、夜叉，及鬼子母儿，余皆化生。人具四者：卵，如毗佉母，卵生三十二子。胎，如常人。湿，如柰女，从庵萝树，湿气而生，即庵萝女也。化生，如劫初之人，从二禅天，下生人间。畜具四者，谓龙与金翅鸟，各有四生。故正法念处经云：化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一。余鸟皆卵，余兽皆胎。著地飞空，微细蠢动，不可具述。
 
　　壬二  明能顺心
 
　　如是等类，我皆于彼，随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。
 
　　首句，承上起下。我皆下，正明随顺。言于彼顺转者，谓随上彼彼众生，生观想心，故云转也。言敬父母者，本生心地观经云：‘父有慈恩，母有悲恩；长养之恩，弥于普天。此间所高，莫过须弥；悲母之恩，须弥过之。世间之重，大地为最；悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念；父母发恶，子即随堕。以百千种上妙供具，供养一百五通仙人，不如以微少物，供养父母；校量其福，不可为比。’言如者，同也；非似也。谓恒常对于众生，同父母一样看待；虽非亲生我的父母，当如亲生一般，故云如也。梵网经云：‘一切众生，男者是我父，女者是我母，我生生无不从之受生。’故六道众生，皆是我父母。校今如字，更为亲切。言奉师长者，经云：‘生我者父母，成我者师长；我之法身，由师口生，从法化生，乃至教诲引导，直至菩提。’故知师恩，过父母恩也。若见众生同师长，顺斯恒矣。阿罗汉，世之大福田也；顺之获福，逆之得罪。乃至，超略之词。以中间还有辟支佛，诸菩萨，故云乃至如来。若见众生，同彼出世四圣，故曰等无有异。于诸下，教我发愿。谓于诸病苦众生，我愿作良医，应病与药；于失道迷路众生，我愿指示正路，而导引之；于昏暗巨夜之时，我愿作明灯，以照烛之；于贫穷苦恼众生，我愿出其隐伏宝藏，令得终身而受用之。恒顺众生菩萨，宜如是平等，饶益众生。
 
　　辛二  征释
　　壬一  令如来喜
 
　　何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
 
　　首句征。意谓对于如来，理合恒顺。何以见众生，亦必要顺耶？菩萨下释。意谓若顺众生，便为顺佛；若不顺生，佛心不喜。
 
　　壬二  增大悲心
　　癸一  征
 
　　何以故？
 
　　意谓生佛悬隔，何以令众生喜，便为令诸佛生喜耶？
 
　　癸二  释
　　子一  法说
 
　　诸佛如来，以大悲心，而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。
 
　　释意谓，佛以大悲心为体；若不顺生，不合佛体，此即同体大悲也。谓大悲欲化众生，须学化生之智；智既圆矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲、大愿、大智故也，所以言诸佛如来，以大悲心为体也。世间凡夫之悲，不名为大；出世之悲，方名为大。于出世中，二乘之悲，不名为大；佛菩萨悲，方名为大。今是普贤摄化之悲，普解一切，弥纶而不漏，称之为大。见诸众生，恒处生死五趣轮回，造诸恶因，受诸苦楚；菩萨愍伤，深加恻怆，故称悲也。
 
　　子二  喻明
 
　　譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。
 
　　生死悬绝，回无所依，名为旷野。不生善根，喻以沙碛。佛菩提法，如大树王。智慧禅定，犹如枝叶。菩萨依学，方之以华。诸佛证之，目之为果。一切众生，以为其根。以大慈悲，而为其水。水滋树根，华果繁茂；悲念万类，成就佛因。合文备矣。
 
　　子三  法合
　　丑一  正合法
 
　　生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生，而为树根；诸佛菩萨，而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
 
　　言众生为树根者，谓诸佛无不从迷而悟，从妄而真。净名云：‘烦恼即菩提，诸佛解脱，当于众生心行中求。’法句经云：‘尘劳诸佛种等。’是以证之。
 
　　丑二  重征释
 
　　何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
 
　　首句征。意谓，何以益众生，而成菩提之智？大似与他食，而自己空口饱，有是理乎？若诸下，释意幽隐，宜更揭示。前文云：大悲益生，成就佛智。今文云：大悲益生，成就菩提。但似结前义，不似通难。今当再出经意，令其显然。意云：夫欲智慧圆满成就者，必须自他无异，物我同如；见一切众生，皆是我心所现。故益他，即是益我；生圆，我智方圆。乃牒前语，生起义势，故云以大悲水饶益众生，即能成就菩提也。
 
　　丑三  反结成
 
　　是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。
 
　　此一节交，宜以两种释法：一、对缘释，二、观心释。对缘者，前文云因于众生，而起大悲，乃至成正觉，正此文之注脚。观心者，又有二意：一、攀缘妄想，即是众生。妄即不觉，觉即无妄。无妄，合于本觉，名为成佛。二、思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生。因此心，念念推察，方见正理；成智，方证菩提，故云尔也。
 
　　丑四  结示知
 
　　善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。
 
　　意谓：上来重重征释，可谓澈法底源，毫无覆隐。此种玄义，汝应如是领解，方知恒顺众生，即是增长大悲，圆成大悲。大悲顺生，即是供养如来矣！
 
　　庚三  结显无尽
 
　　菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
 
　　己十  普皆回向愿
　　庚一  牒十愿名
 
　　复次，善男子！言普皆回向者：
 
　　言普皆回向者，谓以普皆二字，收前九门功德。文云，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，正此谓也。回，是转义。向，是趣义。谓转自所修善业，趣向于三处也。言三处者：一、向众生，名回自向他。二、向诸佛，名回因向果。三、向实际，名回事向理。大疏云：除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。若不回向，其心狭劣；肯回向者，一毫之善，皆遍法界，故云广大。如回声入角，声则远闻；功德回向，亦复如是。
 
　　庚二  释行愿相
　　辛一  普收前九
 
　　从初礼拜，乃至随顺，所有功德，
 
　　礼拜，是第一愿；随顺，是第九愿。以乃至二字，含摄中间七愿。
 
　　辛二  正明回向
　　壬一  回向众生
 
　　皆悉回向，尽法界、虚空界，一切众生。
 
　　以下所列经文，三处宛尔具足。此科回向法界众生也。
 
　　壬二  回向菩提
 
　　愿令众生：常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉皆解脱；究竟成就，无上菩提。
 
　　夫回向，必兼发愿。发愿，亦回向意也。故须连带而起，前二行，愿离苦得乐，截恶成善。令尽界众生，皆得如是，则横遍十方；当得如是，则竖穷三际也。后二行，愿发心代苦，成就菩提。大疏有征、有释。征云：苦由业生，我无是业，何能代得？释云：略有七意：一者、起悲。谓明知自居凡地，事必不能。二者、修行。谓修诸苦行，后能与物，作增上缘，即名为代。三、留惑。谓自留微惑，受有苦身，为他说法，令不造恶。因亡果丧，即名为代。四、舍命。谓若见众生造无间业，当受大苦；无异方便，令不造业。愿自断命，先堕地狱；彼堕狱时，令彼脱苦，乃名为代。五、由初。谓由于初发心时，有愿在先，愿常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六、同真。谓愿是修善，苦是修恶，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大愿，潜至即真之苦处，令彼潜消，即名为代。七、指体。谓菩萨以法界为身，自他不二，故众生受苦，即菩萨受苦，无有异也。故须代苦。此七意，初一，唯理想。次二，为代缘。次二，实代苦。后二，为观行。即圆妙理观也。设有问云：若依四五二意，尽能普代，何故犹有众生受苦耶？答云：然约有缘，方能代尔。
 
　　庚三  结显无尽
 
　　菩萨如是所修回向，虚空界尽，业生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
 
　　此科即第三回向实际，以尽于法界，义同实际故。大疏云：回向所以要三处者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，更须离众生相，及菩提相，故须三也。三必相资，举一即具。谓，一、证实相，须向众生。以化众生，成自利，断障证真故。亦向菩提，速证菩提，具一切智，断于二障，方穷实际故。二、度众生，须向实际。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能广利故。三、为得菩提，故向众生。不度生，不证菩提故。亦向实际，不证实际，不得真果故。
 
　　戊三  结益令知
 
　　善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。
 
　　此科文似结前二大科，其实结显三处回向也。第一行，正结前二。若诸下，结显三处。回向，谓成熟众生，回自向他也。随顺菩提，回因向果也。满行愿海，回事向理也。是故下，令汝应知。文俱可见。
 
　　丙二  显经胜德
　　丁一  校量闻经德
 
　　若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
 
　　首句，出能校人。人虽但举男女两类，若以道俗合论，乃有九类。道有七类，谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。俗有二类，即居士、居士妇也。以满下，举能校之宝物虽多，举胜而言，乃说七种，谓金、银、珊瑚、砗磲、玛瑙、赤珠、摩尼也。世界广，故设无量无边佛刹尘数。宝物多，故言满一切界。此出外财所受用德，诸天人最胜安乐，并出内财能受用德也。以上为所施物胜。布施下，明所受人多。尔所二字，例上大数。即无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。如是世界所有众生，以显下凡人多。供养下，显上圣亦多。经尔句举施供时长。相续句，显日日无空过者。如是则所得功德，可谓多矣。若复下，出所校法。意谓人但能闻此愿王，不说全文，唯闻一四句偈，不过少时闲耳。非比前之长时，故曰一经于耳。经虽一部，闻祗一偈，其所得功德，乃有几何？非比前之宝物多，世界广也。兹言比前功德者，谓前之施供功德，比今闻经功德，百分千分，乃至优波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有为，虽多，有尽；玆是无为，虽少，不穷。古云：摩尼一粒，压倒海宝千般。彼有为同类中比校，胜劣尚能若斯；况以世间物宝，与出世法宝，其一劣一胜，宁得同日而语哉？
 
　　丁二  显余众行德
　　戊一  总明法行
 
　　或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭，五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。
 
　　第一行总聪明法行。大疏云：法行总有十种：一、书写，二、供养，三、转施，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开示，八、讽诵，九、思惟，十、修习。今出四种，兼前听闻，仅举五行。乃至二字，摄余行也。速能下，明离恶业，以显现报。前二行，离恶业，言无间，即阿鼻之华言也。有五：一、受生无间。此人死后，如射箭样，即入狱中。二、寿命无间。在狱一劫，无中夭者。三、身形无间。身在狱中，遍满一狱。四、受苦无间。一日一夜，万死万生。五、受报无间。死已复生，生已复死。由具上五，名五无间业，即五逆罪也。言速能除者，显普贤愿王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四种。身四者：一、水，二、风，三、热，四、客。客病亦四：一、非分强作，二、忘误堕落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心四者：一、踊跃，二、恐怖，三、忧愁，四、愚痴。苦恼言种种者，总指前之诸病，及诸逼迫等事耳。后二行，明现报。初明魔鬼远离，梵云魔罗，华言杀者，能杀修行人慧命故。有四：一、烦恼魔，是生死因。二、天魔，是生死缘。三、蕴，四、死。此二魔，是生死果。军，众也。即指下鬼神，皆天魔之军众也。夜叉，捷疾鬼。罗刹，食人鬼。鸠槃荼，瓮形鬼。毗舍阇，啖精气鬼。部多，此云大身，亦云自生，乃化生，不从父母故。末句明发心守护，是乐法善鬼，非妒法恶鬼也。
 
　　戊二  广显众德
　　己一  偏举一行
 
　　是故若人，诵此愿者，
 
　　己二  列陈众德
　　庚一  通名五果
　　辛一  明增上果
 
　　行于世间，无有障碍；如空中月，出于云翳。诸佛菩萨，之所称赞；一切人天，皆应礼敬；一切众生，悉应供养。
 
　　谓人肯但能诵此愿王，无论在于何地，一切无有障碍。此法说也，下以喻明。谓譬如空中之月，超出云翳之上，云翳所不能碍；况感诸佛菩萨称赞，一切人天礼敬，一切众生供养。此显经之增上力用也。
 
　　辛二  明等流果
 
　　此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
 
　　科言等流者，谓诵经人，便如普贤同等之流类也。如文可知。
 
　　辛三  异熟果
 
　　若生人天，所在之处，常居胜族。
 
　　言异熟者，非前之现报，乃显生报也。谓现生虽未，来生即受报；是为异生方熟，乘因感果也。
 
　　辛四  士用果
 
　　悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。
 
　　上科明异生之果，此科显异生之报，即生报之力用也。士指大士，乃菩萨之别名。谓此人虽非真大士，有大士之胜用，故名士用。
 
　　辛五  离系果
 
　　悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽；堪受一切众生供养。
 
　　系，缚也，即烦恼是。谓诵经功德，任运而能破除烦恼，故云离系。初句法，次句喻，后句显德。
 
　　庚二  别显胜果
　　辛一  显行愿功能
 
　　又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生，极乐世界。
 
　　前三行，显世间有漏果报，所谓万般将不去也。诸根散坏，自身带不去也；亲属舍离，他身带不去也；威势退失，辅相等一切无复相随，世福带不去也。后行半，显出世间无漏德业，所谓唯有愿随身耳。初句，愿王不离。次句，随时引导。三句，得生净土。世界言极乐者，地莹七珍，池通八德，风摇树响，与天乐以齐鸣；水激清波，将法音而同韵。六方调御，金口称扬；三世如来，致以护念。总斯多义，故以名焉。
 
　　辛二  明殊胜果报
　　壬一  异熟报
 
　　到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记。
 
　　此即生报，异熟果也。初行半，得见圣众。阿弥陀佛，净土化主也，翻无量光寿二义，如弥陀经。身相高大，有六十万亿那由他恒河沙由旬。寿量长远，有无量无边，不可思议阿僧祇劫。目澄四海，毫绕五山。光明无有涯，眷属不知数。足不行，而十方遍。口不言，而万类闻。左侍观音，右翼势至。国有百善，土无三恶。一称名字，灭罪八十亿劫波。一礼像形，妙相八万四千全具。举手低头，益亦难量。文殊，云妙吉祥，降生时，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍卫，多罗聚落，为梵德婆罗门子。香山云：德妙，而十方普现；道尊，为诸佛所师。昔度五百仙人，韬光雪岭；今与一万菩萨，现住清凉。广如经说，不可具引。余可知。此诸下，显圣德相。其人下，现生授记。文俱可知。问：生极乐国，得见弥陀观音，事必然耳。普贤是引导师，见亦当然。而文殊弥勒，本在娑婆；今言得见，何也？答：法身大士，皆以法界为身，无土不遍；不独极乐有之，凡是净土，皆悉不无其人。言等者，等取诸余新贤旧圣，及常侍诸菩萨。经云：‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。’云但生彼国者，无不见也。
 
　　壬二  士用果
 
　　得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。
 
　　言士用者，即利生大用也。首句，明得记。经于下，显利生。文分三句。初句，标利生时。次句，显利生处。后句，正明利生。文并可知。
 
　　壬三  增上报
 
　　不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
 
　　此明究竟成佛，说为增上报；亦可谓离系报，究竟脱离烦恼缚故。分文为六：一、身坐道场，二、降魔成佛，三、弘法利生，四、令众发心，五、随机成熟，六、广益无尽。正宗分竟。
 
　　乙三  劝嘱受持——流通分
　　丙一  结前胜德
 
　　善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说；所有功德，除佛世尊，余无知者。
 
　　意谓，若人闻信愿王，或能受持读诵，为人说者，所有功德之大，无可为比，唯佛知之。
 
　　丙二  正劝诵持
 
　　是故汝等，闻此愿王，莫生疑念；应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。
 
　　初嘱莫生疑念，以疑则不信，不信必不肯持。应当下，正劝。
 
　　丙三  重举胜德
 
　　是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
 
　　大疏云：殷勤颂德，意在劝持。此一品经，文约义丰，实修行之玄要，乃华严之幽键。功高德远，人宜精修。印度王臣，无人不读。释长文竟。