普贤菩萨（梵名Samantabhadra三曼陀跋陀罗，汉译为普贤或遍吉），代表一切诸佛的理德与定德，与文殊菩萨的智德、证德是相对的，他们并为释迦牟尼佛的两大胁侍。文殊骑狮、普贤乘象，表示理智相即，行证相应，展现了毗卢遮那如来法身之德。

　　普贤菩萨是大乘菩萨的代表，象征著究极的大乘精神。《大日经疏》说：「普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身、口、意，悉皆平等遍一切处；纯一妙善，具备众德，故以为名。」在《华严经》中，更以普贤行代表一切菩萨大慈大悲的行事。

　　所以在《楞严经》中，普贤菩萨自述其德曰：「我正当与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行。」而在《华严经》中，又明一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊、普贤二大士，称之「华严三圣」。并以普贤菩萨为一切菩萨行德的本体。

　　普贤菩萨在华严会上，广说十大愿行，以明菩萨发心：一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。此十大愿王又称为普贤愿海，代表一切菩萨的行愿；所以总称菩萨的发心修行，为入普贤愿海。

　　普贤菩萨亦主一切三昧，与文殊菩萨的般若又成一双法门。《华严经探玄记》中说：「普贤三昧自在，文殊般若自在。」即明示此理。

　　再者「法华三昧」又称「普贤三昧」，以普贤菩萨于法华会上，誓言将于法华三昧道场，现身守护安慰法华行者。他在《法华经》〈普贤劝发品〉说：「是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨俱诣其所，而自现身供养守护，安慰其心。」可见其特有的功德。

　　普贤菩萨的法身遍于一切，所以总摄三世诸佛的法身，又名普贤法身。《华严经》中说普贤身相犹如虚空，即为此意。而其应身，则普应十方作一切方便。所以，我们亦可说普贤应身，乃为十方三世一切诸佛的应身。因此其功德巍巍，普于一切佛刹中示现，于一切世间中安住、教化。

　　普贤菩萨从过去无量劫来劝修菩萨行，专求菩提，不惜悉头目脑髓、肢节血肉等一切内外诸物，以大悲心教化众生，从不休息，乃能得到清净妙色，无比第一；并于一切三昧自在，普于无边佛刹示现，遍入一切法门。其功德实难称述，可说是大乘菩萨道的典范。

　　普贤菩萨在因地修行时，发下十大愿行，做为修行法门，期能圆满佛果，吾辈学人可效法“普贤十大愿”作为修行目标。内容如下：

　　一者、礼敬诸佛：是人格的尊重。一切众生皆有佛性，礼敬诸佛，就是尊重一切众生的人格，如常不轻菩萨云：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。」此即是人格的尊重。

　　二者、称赞如来：是语言的布施。布施财物、公理、正义、佛法，都有难度，唯有语言的布施，容易做到。佛陀在因地修行时，就是修习赞歎法门，所以比弥勒菩萨提早成佛。可见赞歎他人，布施善言的重要。

　　三者、广修供养：是结缘的实践。在修学佛法中，供养父母、师长、三宝，有二种供养、三种供养、四种供养、十种供养，无论任何一种供养，都是最好结缘沟通的管道。就是居住在极乐国土的大众，也要每天晨起「各以衣盛众妙华，供养他方十万亿佛」，可见供养结缘在修学佛法过程中的重要性。

　　四者、忏悔业障：是生活的反省。众生在日常生活里，身、口、意三业经常造下难以弥补的过失，因此，需藉著「作法忏」、「取相忏」、「无生忏」来清净身心。如佛世时，造下五逆重罪的提婆达多，最后也经由忏悔而得救。所以，生活中的反省忏悔非常重要。

　　五者、随喜功德：是心意的净化。信者学佛要修学播种，以期将来的福田有所收成，但是聚集功德一定要有欢喜清净的发心，就是一点心意，也可以随手功德、随口功德、随心功德。例如毗舍佉因闻法心生欢喜，随喜布施一件珍珠衫，而成就了精舍的建造。可见心意净化之随喜功德的成果。

　　六者、请转法轮：是真理的传播。佛法是救世的舟航，因此，必须常转法轮，利益众生。当初佛陀接受须达长者的邀请，到舍卫城说法，所以佛法才能弘扬五印度。

　　七者、请佛住世：是圣贤的礼遇。请佛住世对人间非常重要，当初佛陀证悟的时候，因自觉所证悟的缘起真理，世人必不能信解，而欲进入涅槃。后因梵天王之劝请，佛陀悲愍众生，开始说法，示教利喜，众生才得见真理之光。

　　八者、常随佛学：是智者的追随。所谓「近朱者赤，近墨者黑」。十大弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常随众，由于经常跟随佛陀左右，所以速证圣果。可见追随智者，常随佛学的重要。

　　九者、恒顺众生：是民意的重视。佛陀行事非常民主，普贤菩萨、须达拏太子能领会佛意，重视大众的意见，不逆人意，皆是恒顺众生的精神表现。

　　十者、普皆回向：是法界的融和。法界要达到融和的境界，必须要「回自向他」、「回事向理」、「回因向果」，转垢秽为清净，转恶世为善法，转邪见为正道，转生灭为寂灭。能到达法界融和的世界，普贤菩萨的大愿也就圆满了。