复次，善男子，言称赞如来者，

　　【解】复次两个字、是第二的意思，也可以说是再有的意思。如来、也是佛十种德号里头的一种。

　　【释】普贤菩萨讲完了第一大愿礼敬诸佛后，接上去向法会里头的许多听众同了善财，讲第二大愿了，仍旧先叫了一声善男子道，讲到称赞如来，究竟称赞些什么呢，称、是称扬佛度众生的功，高到了不得。赞、是赞叹佛修种种的德，大到了不得。那称赞佛的功德，究竟要怎样的称赞呢。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微，一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

　　【解】刹土、就是佛刹。佛所、就是佛住的地方。会、是法会，是佛说法的地方。会字上边加一个海字的意思，是譬喻这个法会的地方，像海那么的大，听众像海水那样的多。围字、是四面围拢来。绕字、同围字的意思差不多。

　　【释】尽法界虚空界，十方三世一切刹土，前边都已经解释过，不必再多讲了。所有极细极小的一粒一粒的灰尘里头，【灰尘、本来已经是极小极小的东西，我们的肉眼，已经看不出的了，那里还有什么叫做粒呢，实在没有法可说，只好姑且拿一个粒字来说说了。】都有一切世界化成极细小的灰尘那么多的佛，在一尊一尊佛的面前，都有许多许多听法的菩萨，同了极大极大的法会，围绕在那里。但是众生迷惑太深，业障太重，【业障两个字、在下边忏悔业障一段里头，会讲明白的。】所以尽管无穷无尽的佛现在面前，还是被迷惑业障隔住了，不能够看见。

　　我当悉以甚深胜解现前知见，

　　【解】这个解字、是明白，同了能够分别、能够决定、的意思。加上一个胜字、是说这种明白分别决定，是殊胜的，【殊胜、就是特别的好。】不是平平常常的。现前、就是眼面前的意思。一个人能够把世界上所有一切的一切，分别好的、坏的、喜欢的、讨厌的、全是这个识在那里分别的。用意思来分别的，叫意识。用眼来分别的，叫眼识。用意识来辨别一切，叫知。用眼识来辨别一切，叫见。

　　【释】普贤菩萨看见了像上边所说那样多的佛，怎么样呢，普贤菩萨又接续上去说道，我应该完全用极深切，极特别的决定心，同了眼面前就我能够知道见到的一切力量。【这一段所要说的话，还没有说完的，要到下一段接上去说的话说完了，看起来才会明白。】

　　各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。

　　【解】出字、是超出的意思。过字、是胜过的意思。辩字、是辩论的意思。辩才、是有辩论的口才。天女、是天上的女子。微字、是微细的意思。妙字、是极好的意思。舌根、就是俗语的舌头。在佛经里头、眼耳鼻舌身五官，都叫根的。言辞、就是说话。音声言辞功德的底下，都加一个海字，是形容音声言辞功德，都像海那样的大，海水那样的多。

　　【释】普贤菩萨用他极深切特别的决定心，同了眼面前种种知道见到的一切力量，便怎么样呢，普贤菩萨又接连上去说道，所有我现出的微尘数的身形，都生出胜过辩才天女那种又微细、又巧妙、的舌根来。辩才天女，是自在天王那里的一个彩女，【我们头顶上，总共有二十八层天，自在天、是第六层天，在阿弥陀经白话解释里头，无量诸天，大众俱一句底下，讲得很明白的。彩女、是天王那里差唤的女子。】名叫善口，他的舌根，能够变化出许多舌根来的，并且他一条一条的舌根，都能够发出无穷无尽的各种音声来的，他所发的每一种音声，又能够同了几百几千种乐器的声音，和合拢来的。【这个天女的事情，在本经第五十一卷如来出现品里头有的。○如来出现品，也是华严经各品里头的一品，同了现在解释的行愿品，一样是华严经里头的，所以称本经。】在他所发的音声里头，又能够发出各种的说话来的，这各种的说话，都是称扬赞叹一切佛的无穷无尽的功德。普贤菩萨用了胜过天女那样微妙的舌根，称扬赞叹佛的功德，一直要经过未来世，接连不断的称扬赞叹下去。大家都知道的，未来世那里会有穷尽，这种说法，实在就是说称扬赞叹，也是没有穷尽，不但是称扬赞叹的时候，没有穷尽。并且称扬赞叹的地方，也是没有穷尽的，所有完全一切的法界，也没有一处、不称扬赞叹周遍到的。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　这一段经文，同了前边第一大愿、礼敬诸佛、末后的文字完全相同的，不过礼敬换了称赞罢了。下边还有第三愿到第十愿，末后的经文，也都有像这一段一样的字句，凡是前边已经解释过的，后边再有，就一概不再重复解释了。

　　复次，善男子，言广修供养者，

　　【解】广字、是多的意思。修字、是搜罗种种宝贵珍奇的物品，来装饰成供养的种种物品。供字、是供献供奉的意思。养字、是孝养的意思。【孝养，是像子女孝养父母一样，不但是供养，还有恭敬的意思在里头。】

　　【释】普贤菩萨讲完了第二大愿称赞如来，又向听法的大众，仍旧先叫一声善男子道，说到一个广字，是所有种种贵重的珍奇物品，都要向各处去搜集来供养，才可以叫广。还要用种种方法来、把供品装饰得非常的好看，使得佛看见了、生欢喜心，所以叫修。这样的许多珍贵好看的物品，用来供献一切无穷无尽的佛，奉养十方海会的菩萨。【菩萨本来有大小的分别，凡是发心修学佛法的人，在佛法里头，都可以称初发心菩萨的，这是尊重发心修行人的意思，并且已经发心修行的人，终有一天修成菩萨的，不过修得认真的人，早些成菩萨，修得不很认真的人，迟些成菩萨罢了。】

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹、极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所，种种菩萨，海会围绕。

　　这一段经文，同了前边第二大愿称赞如来末后二段的文字，都是一样的，并且意义也是一样的，所以不重复解释了。下边如果再有意义一样的经文，尽管文字或是稍稍有些不相同，也都不再解释了。

　　我以普贤行愿力故，起深信解、现前知见，

　　【解】这个以字、有靠托同了因为两种意思在里头。起字、是发起同了生出来的意思。

　　【释】我靠托了普贤行愿力量的缘故，发生了这种很深切的信心，很深切的了解。【末一句现前知见，完全同了前边一样的，所以不再解释了。】

　　悉以上妙诸供养具、而为供养。所谓华云、鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云，天种种香，涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯炷、如须弥山，一一灯油、如大海水。

　　【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品，就是供养的东西。鬘、是一种装饰品，用很贵重的华，编结成功像帽子那样的东西，装饰在头发上的。伞盖、像现在供在佛面前的宝盖那样的。【伞、也可以称做盖的。】涂香、是涂在身上的香。【涂香有二种，一种是把旃檀木、磨成了末，涂在身上，一种是用各种杂香、磨成了末，涂在身上，或是拿来薰衣服，在见佛的前，一定要这样预备好了，才是恭敬。○旃檀、是梵语，翻译中国文，是与乐两个字，这种木、很香的，可以当做香烧的，有赤白两种颜色，白色的、能够治热病，赤色的、能够去风肿，因为能够除病痛的苦，得到身体轻安的乐处，所以叫与乐。】烧香、是烧的各种香，像檀香、速香等、都是的。末香、是把各种香磨成的香末。量字、是数量。然字、同了燃字一样的，就是点灯，也可以当做烧字解释的。酥、是在牛乳里头炼出来的东西、吃起来味很好的，也可以当做灯油点的，是很贵重的供品，平常不用的。炷、就是灯蕊。

　　【释】供养无穷无尽的佛，一定要完全用最贵重、最奇妙的物品来供的。若是供华，就要用须曼那、茉莉、这一类世界上少有的华。【须曼那、是梵语，翻译中国文，是称意两个字，就是能够称随便称什么人的意思的。称字、要在右边上角加一圈，读做寸字音。】用音乐伞盖衣服等来供养，也一定要挑选极好听极好看的，才可以够得上说一个修字。香、是供品里头最主要的东西，像龙涎香、薝卜香、郁金香等，种种奇异的香，都应该搜罗来陈列供养的。各种供品的名目下面，都加一个云字，是显明白种种供品，像天上的云那样的多，一层一层布满，在天空里头，没有一处不供到。加一个天字在供品的名目上面，是显明白供品的好，所有的供品，都像是只应该天上有，不是人世间所有的意思。种种香里头，像最好的涂香、烧香、末香等、各种有名的香，完全都有的。并且也都是像云那样的多。若是要估计各种供品的数量，那就没有数目可以计算了，只看堆在那里的物品，非常的高，非常的大，竟然每种供品，都像须弥山那样又高又大的多了。【须弥山、是梵语，翻译中国文，有好几种的名目，大家用惯的，是妙高两个字，意思就是又妙又高。我们世界上的山小，都是泥土同了石结成功的，这须弥山，是金、银、琉璃、玻璃、四种宝结合成功的，所以叫妙。山的高大，又超过随便那一座山的，所以叫高。这山在香水海里头，水面上露出八百由旬，水面底下也有八百由旬，山的上下都很大的，独是腰的中间一段很细的，山顶上是忉利天宫，就是帝释住的，山腰的周围，是四天王天，四天各有一位天王住在那里管理的，山的外面，有七道香水海，七座金山，每一道海，隔一座山，每一座山，隔一道海，围住了须弥山，这是须弥山的大略情状。○琉璃同了玻璃，在阿弥陀经白话解释，皆是四宝周市围绕一句底下，有详细解释的。每一由旬，有四十里路那么的长。帝释、是忉利天上的天帝，就是俗人所说的玉皇大帝。】须弥山比随便什么山高大，所以称须弥山王。上边所说陈列的种种供品，每一种的数量，都已经有像须弥山那样的多了，倘然把所有的种种供品，合并起来估计，那不要吓死我们心量很小的凡夫么。灯头用的灯蕊，一条一条是极小的，那里知道一盏一盏灯里头所用的灯蕊，堆积起来，竟然也像须弥山那样的高，那样的大。一盏一盏灯里头，所用灯油的数量，竟然也像无边无岸、又宽又深的海水那样的多。依讲经的老法师说起来，这经文所说的话，已经很可以惊吓凡夫了，但是还只得大略说说罢了，若是要讲到真的境界，恐怕我们凡夫，永远猜想不到哩。

　　以如是等诸供养具，常为供养。

　　【解】如是两个字、就是指上边所说种种供养的物品。

　　【释】像上边所说种种供养的物品，有这样多的种类，有这样多的数量，又是这样了不得的奇妙贵重，我们凡夫那里能够办得到呢，更加不要说常常办来供养了，说到常为供养，那竟然是没有一个时候、间断供养的了。这都是佛菩萨的境界，佛菩萨的神通，修到了佛菩萨的地位，就自然做得到了，大家千万不可以有一些些疑惑的，疑惑是学佛最犯忌的。

　　善男子，诸供养中，法供养最。

　　【解】法供养、是把佛法来供养佛的意思，就是把佛所说的种种学佛的法门，勤修切信，明了意义，劝导众生。最字、就是最好，没有比法供养更加好的了。

　　【释】上边所说的种种供养，虽然供品的数量，多到不可以用数目来计算，物品的贵重奇特，【特、是特别的意思。】又都不是人世间所能够办得到的，但是都是用钱财办来的，只可以算是财供养，不可以说是法供养，财供养、不论用多少金钱，多少物品，都远不及法供养的功德大。若是能够法供养，在受供养的佛一边，是最喜欢，最尊重的，在供养的众生一边，是功德最大的，所以说在种种供养的方法里头，只有法供养是最好最好的。

　　所谓如说修行供养利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

　　【解】如字、可以当做像字解释，也可以当做依字照字的解释。舍字、是放弃的意思。

　　【释】上边所说的法供养，大略有七种方法。第一、如说修行供养。是要完全依照佛所说的修行学佛的种种方法去修，不要懒惰，不要有别的妄想，这就是叫法供养。第二、利益众生供养。要晓得礼敬佛、称赞佛、供养佛、为的是什么呢，都是为了自己种善根，【善根有两种解释，一种解释、是所修的种种善业，很坚固，很深切，像生了根一样的。一种解释、是积了善业，就像种在地土里头的东西，生了根那样的，渐渐的长大起来，就会结成很大的善果，所以积善业，就是种善根。】修行人的所以修种种善根，都是为了有一天能够结了善果，就可以救度众生，大家只要看无穷无尽的佛，都出现到各处众生的世界上来，就都是为了要救度众生，脱离这种生死世界，得到种种的利益，所以利益众生，也叫法供养。第三、摄受众生供养。【摄字、是收的意思。摄受、就是接受过来教化他们，救度他们。】是无穷无尽的佛，出现到各处众生的世界上来，都是发的一片慈悲心，爱怜众生的苦恼，接受了他们，才可以救护他们，教化他们，所以摄受众生，也叫法供养。第四、代众生苦供养。是无穷无尽的佛，都是大悲心太深切了，为了要拔众生的苦，所以出现到污浊的世界上来的，现在能够发代众生受苦的心，就合了佛的心了，所以也叫法供养。第五、勤修善根供养。善根愈修愈长大，倘然不修，就会像华草的根，吸收不到水那样的一天一天的枯萎。所以要修，并且还要勤修，不可以修修又停停的，勤修才能够利乐众生，【利乐众生，是使得众生受到利益同了快乐。】这也是切合佛的功德的，所以也叫法供养。第六、不舍菩萨业供养。菩萨所修的事业，都是利乐众生的，能够一心一意修菩萨的事业就是诚心诚意的利乐众生，常常不放弃利乐众生的事业，也就是切合佛心的，所以也叫法供养。第七、不离菩提心供养。【菩提、是梵语，翻译中国文，有翻做道理的道字的，也有翻做觉悟的觉字的。菩提心、就是求成佛道，或是说求成佛的心，都可以的。】佛因为哀怜众生，就发大悲心，因为发了大悲心，就生出菩提心来了，生了菩提心，就可以修成佛了，但是生了菩提心，只可以一天一天的长大起来，一直要修到成了佛，才算功德圆满哩，不可以有一刹那的时间，【刹那、是极短极短的时候，一弹指的功夫，就有六十个刹那。】违背菩提心，也不可以有一刹那的时间，离开菩提心，不离菩提心，就可以成佛了，所以不离菩提心，也叫法供养。像这样的七种供养，才算是法供养，才可以算真供养了。不是只用人世间的钱财买来的食用供品，陈列得多，就算供养佛的。为什么呢，因为佛是最恭敬尊重佛法的，不是佛法供养，那怕用去无穷无尽的钱财，功德终不及法供养的大哩。

　　善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分优波尼沙陀分，亦不及一。

　　【解】俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀、都是极大极大数目的名目。

　　【释】普贤菩萨又向法会的听众说道，善男子呀，你们要晓得像前边种种的供养，所费的钱财，所供的佛，都是那么无穷无尽的多，应该可以得到无量功德了，但是比较法供养的功德，那就差得远了又远了。拿前边无量无边财供养的功德，同了法供养一念的功德，比较起来，若是财供养有百分的功德，还不及法供养一分的功德，财供养有千分的功德，不及法供养一分的功德，财供养有百千个俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分的功德，也不及法供养一分的功德。普贤菩萨说这样种种比较的意思，就是著重在法供养。普贤菩萨恐怕钝根的修行人，只晓得供养的钱财用得多，受供养的佛也多，就算可以得到种种无穷无尽的福报了，所以一层一层的讲得清清楚楚，使得修行的人，大家晓得财供养的功德，固然很大，但是法供养的功德，比了财供养的功德，大了又大，不可以拿数目来比较的了。这都是希望修行的人，大家都修法供养，修的功德大了，将来自己修成功的品位，也可以特别的高了，这是普贤菩萨劝化修行人的，一片至诚恳切的大悲心。还有一层，大家一定要晓得的，就是正在财供养的时候，只要心里头能够发普贤菩萨那样的十种大愿心，一面用作观的方法【作观的观字、要在右边上角加一圈，读做贯字音的，是观照观想的意思，不是观看的意思，是用心光来看的不是用肉眼来看的，所以只能够当做想的意思，用一心来想，用定心来想，想什么境界，就会像真有所想的境界那种样子，明明朗朗出现在眼面前的。】闭了眼睛，描摹自己的一个身体，化了百千万亿个身体，在百千万亿的世界上，向每个世界里头的百千万亿佛，修普贤菩萨十种的大愿，那末就是修的财供养，也可以比法供养的功德一样大了。因为财供养是事，法供养是理，现在能够财供养，同了法供养，同时并修，就合了佛法里头所说的事理融通了。【修的事相，同了修的理性，和合融化了，就叫融通。】这样的功德，就非常的大了。

　　何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

　　【解】以如说行的行字，是修行的意思，就是做修行的功夫。

　　【释】普贤菩萨先反问一句道，为什么缘故，像上边那样多的财供养，还不及少数的法供养呢。普贤菩萨问了，就接上去解释道，财供养的供品，虽然像须弥山那样的多，还不及少数法供养的缘故，是因为一切的佛，都是尊重佛法的，佛看出佛法来，比什么东西都尊重宝贵，所以都尊重法供养。因为依照佛所说的方法，修像上边所说的七种法供养，就能够生出佛来的缘故。所说的出生佛，实在就是依照了佛所说的方法修起来，这个修的人，一定就会修成佛的，譬如生出一尊佛来一样的，所以叫出生诸佛。若是许多许多供养佛的菩萨，【这菩萨两个字、是指发心修行的人。】都修这种法供养，那就可以成供养佛的功德了。像这样的修行，才可以说是真正的供养了。

　　此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养，亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　【解】此字、是指前边所说的种种供养。最胜两个字、是最特别最有功德的意思，就是指上边所说的种种法供养。

　　【释】说到广大最胜供养，就见得前边所说的种种供养，不是只有财供养了，一定也有法供养在里头了。倘使只有财供养，没有法供养，普贤菩萨怎样会说广大最胜供养呢。

　　复次，善男子，言忏除业障者

　　【解】忏字、是梵语中忏摩两个字，现在单用梵语的一个忏字，是简便的说法。这忏同了悔两个字的解释，差不多的，都是自己反过来懊悔自己所造的罪业。不过忏字、是忏除过去已经造的罪业，悔字、是已经造过了罪业，自己懊悔，自己禁戒，以后不再造业。业字、可以当做善业的业字用，也可以当做恶业的业字用，但是这个业字，同了障字连在一起，那就是一定指恶业说的了。障字、是遮盖同了阻碍两种意思。

　　【释】普贤菩萨说完了第三大愿、广修供养后，又要向法会里头的听众说第四大愿、忏悔业障了。先叫了一声善男子，就接上去说道，我所说的忏悔业障，是要把从前已经造的罪业，完全自己发露出来，忏除净尽。一面还要自己禁戒自己，不再造新的罪业。业障有三种，第一种、叫烦恼障，第二种、叫业障。第三种、叫报障，因为一个人有种种的烦恼，就造出种种的罪业来了，造了种种的罪业，就要受种种的报应了。并且因为造了种种的罪业，就下了种种的种子，又要受种种的报应，受了报应，又要生出种种的烦恼来了，像这样的循环辗转，那业障就永远不能断绝了。所以所造的罪业，若是不忏悔净尽，就能够遮盖住我们本来清清净净的真性，能够阻碍我们跳出三界的门路。【三界、是欲界、色界、无色界，在阿弥陀经白话解释里头，讲得很明白的。】所以忏悔业障，在修学佛法里头，实在是一件最重要的事情。

　　菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。

　　【解】无始、是没有起头的意思，因为过去的前，还有过去，尽管向上推，没有穷尽的，说不出开头的时候的，所以叫无始。贪、是贪心不足。嗔、是发火。痴、是愚笨不明白道理。

　　【释】普贤菩萨自己想自己，在过去无穷无尽，说不出起头的劫数一直到现在，从贪心、嗔心、痴心、三种业因上，【业因、是造业的因。】发动了身口意三种的业缘，【业缘、是助成造业的缘，因为这个业，终不出从身体上，或是从口里头，或是从意思里头造成的，所以说身口意三种，是造业的缘。】有因有缘，就造出了种种的恶业来了，有了种子，有了器具，那就所造的种种恶业，有无量无边，不可以计算的多了。所以贪嗔痴，是造恶业的种子，身口意，是造恶业的器具。

　　若此恶业有体相者，尽虚空界、不能容受。

　　【解】体是实质。相、是形相。容字、是安放得下的意思。

　　【释】像这样无量无边的恶业，好在没有实质同了形相的，若是有实质形相的，那个实质形相的大，就是尽虚空界，也一定没有方法可以安放下去的了。这是普贤菩萨故意这样说来劝化人，把自己来做一个榜样的，实在普贤菩萨能够修成菩萨，发这样的十种大愿心，宿根的深厚，【宿字、是从前的意思。宿根、是前生前前生所种的善根。】一定是了不得的，决不会造尽虚空界，不能够安放下去，那样多的恶业的。请看这本行愿品的居士们，要看得灵活，不可以看得太呆板的。就算普贤菩萨真是造过这样多的恶业的，但是反过来说，如果能够把所造这样多的恶业、忏悔清净，那所得到的功德，也可以尽虚空界、不能够安放下去了。所以忏悔实在是最要紧最要紧的。

　　我今悉以清净三业，

　　【解】三业，是身业口业意业。

　　【释】前边所说恶业的多，虽然有虚空界那样大的地方，也还不能安放下去，那是因为身口意三业，都是染污的，【染污、就是不清净。】所以造出这样多的种种恶业来。现在三业完全是清净的，那就永远不会再造像以前所造的种种恶业了。

　　遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。

　　【解】恒字、是常常这样，永久不改变的意思。恒住、是常常安住在那里，永远不离开的意思。戒、是戒律。净戒、是守戒守得很清净。【清净、就是一些不犯，就叫守净戒。】

　　【释】前边说从前我所造的恶业，周遍在法界，现在我把清净的三业，周遍在法界、极微尘刹、的一切无穷无尽的佛菩萨面前，诚心忏悔，以后永远不再造恶业，永远常常安住在清净戒律的一切功德上，那末从前所积的无穷无尽的恶业，都可以消灭了。一切恶业，都消灭了，那就一切的功德，自然都会渐渐的积聚起来，也可以周遍法界了。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界、乃至众生烦恼、不可尽故，我此忏悔、无有穷尽念念相续无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　这一段经文，同了前边还是一样的，所以也不再重覆解释了。

　　复次，善男子，言随喜功德者，

　　【解】随字、是跟随、依顺、不违背的意思。喜、是欢喜、不恨、不讨厌的意思。

　　【释】凡是旁人所做的功德，不论大的小的，不论是听到的，或是看到的，那怕你一丝一毫一微尘的功德，我都跟随了他们一同做，并且欢喜赞叹他们，使得他们格外的有兴趣做功德。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来。从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹、极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数头目手足。

　　【解】一切智、是明明白白见到十法界里头、所有一切的法，只有真空的一种理性，【不虚假、叫真，不著相、叫空，真空的理性，是离开一切从迷惑所见到的虚假相，不认这种虚假相是有实在的。】没有别种性，也没有别种相。福聚、是修了无量的福德、聚集起来。

　　【释】要修随喜的功德，就要修得广大，要不论怎么样大的境界，不论怎么样多的佛菩萨，不论怎么样难做到的事情，不论受到怎么样苦恼，都要去随喜的。所有无量无边的法界，无量无边的虚空界，广大到十方，长久到三世，一切的佛刹极微尘数的佛，从起初发心修佛道的时候起，为了要求得一切智，所以不间断的勤勤恳恳、诚心诚意的修，要修到聚成许多许多的福德，在这样修行的时候，只晓得一心向上的修，一意向前的修，那怕把身体性命送掉了，也没有什么爱惜，没有什么舍不得。像这样的舍弃身体性命，经过了不可说不可说佛刹极微尘数的劫，在一个个的劫里头，舍弃了不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足。像这样的随喜，真是只有佛菩萨能够做到的了。○这一段里头、所有种种名词，像尽法界、虚空界、十方三世、一切佛刹极微尘数等，前边都已经解释过，所以这里同了后边，都不再解释了。

　　如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。

　　【解】波罗蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵语，翻译中国文，波罗蜜、是到彼岸，【彼岸、是那边的岸，就是从我们的娑婆世界，到只有乐、没有苦、像西方极乐世界那样的地方去。】也可以翻译做一个度字，【度字，同了渡字一样的意思，就是从苦恼世界渡到极乐世界去。】种种两个字、是因为波罗蜜，简单说起来，只有六种，也叫六度，若是推开来讲，有八万四千种的多哩。所说的六度，就是布施，【布施有三种，一财施、把钱财衣服食物施送给穷人，二法施、把佛法来劝化人，三无畏施、旁人有惧怕惊吓的事情，去安慰他，帮助他。】持戒，【是守住佛法里头的各种戒法，一些不犯。】忍辱，【若是旁人来欺我、打我、骂我、要能够忍耐，不同旁人计较。】精进，【精字、是专心修学，没有一些些乱念头。进字、是勇猛的修上去，不是修修退下来不修了。】禅定，【放下一切虚假的乱念头，没有一些些的散乱心。】智慧。【智慧、就是聪明，不过凡夫的聪明，可以用在正路上，也可以用在邪路上，智慧、是只有用在正路上的。】因为布施可以度悭吝，【悭吝、是器量小的意思，肯布施、就不悭吝了。】持戒可以度作恶，忍辱可以度嗔恚，【嗔恚、是发火的意思。】精进可以度懈怠，【懈怠、是懒惰的意思。】禅定可以度散乱，智慧可以度愚痴，所以叫度。【因为器量小的人，可以使得他变做器量大的人，作恶的人，可以使得他变做能够守戒法的人，所以叫度。】智地、是菩萨的德，就是一切智，【一切智、是晓得一切法的空相，是声闻缘觉的智。】道种智，【道种智、是晓得一切差别的道法，这是菩萨的智。】一切种智。【一切种智、是明了总相别相，断惑觉迷，这是佛的智。】地、就是地位，智地所以说种种，是因为多到有四十地的缘故。菩提就是觉悟，也可以当做佛道解释的。翻译般涅槃三个字，有四五种的多，都有些不相同的，但是大家用惯的，还是灭度两个字。灭、是灭烦恼，灭生死。度、是度众生。【般涅槃、同了涅槃的意思，是一样的，因为印度人的声音，同我们中国人的声音，稍稍有些不同的，有些人读做涅槃两个字的音，有些人读做般涅槃三个字的音罢了。】无上、是没有比这个更加高的意思。分布、是分散开来的意思，舍利、是佛的身骨形状，像珍珠那样圆的，有红绿黄白几种颜色，质地有些像水晶，很透明，很坚固的。

　　【释】如是两个字，是指上边所说是舍弃身体、性命、头目、手足、种种极难极苦的修行法。为的是什么呢，就为了要圆满种种波罗蜜，可以证到菩萨的种种智慧的地位。还要能够，成就佛所传扬的无穷无尽、最高最妙的佛道，同了佛灭度后分散舍利的功德。【分散舍利给修行人，使得他们可以永远供养，也是一种大功德，所以也要希望能够圆满这种功德的。】要晓得舍利是一种宝贝，很不容易得到的，一定要修戒定慧三种善业的功夫深了，【戒、是修行人应该守的各种戒律，能够修戒，可以自己禁止自己，不犯身口意所造的恶业。能够修定，可以心念清净，不发生种种的乱念妄想。慧、是智慧，能够修慧，可以明白真理，断绝迷惑。】才能够薰成功这种舍利。本师释迦牟尼佛涅槃后，弟子阿难等把佛的身体、用火焚化了，就发现许多许多、明亮坚硬的五色珠，这种珠，就叫舍利。佛的许多弟子，大家就造成了一座塔，藏放佛的舍利，永远供养。也有把这种舍利，分散到各处寺院，或是法会里头去供养，都是功德很大的。佛因为已经涅槃了，世界上的众生，都见不到佛了，所以特地把佛自己身骨里头的舍利，留在世界上，使得信佛的人，见了佛的舍利，就像见到佛一样，供养佛的舍利，就像供养佛一样。在佛教里头，有一种规则，凡是出家的人，或是虽然没有出家，但是修行已经很有功夫的人，只要自己愿意，死后也可以把全个身体，用火来焚化的，并且也会有舍利发现的，不过没有像佛的舍利，那样的又多、又大、又光明、又坚硬罢了。所有像上边所说的种种功德，修了就种了善根，将来渐渐的善根长大起来，就都可以有成佛的一日，所以我都应该要随喜的。

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

　　【解】趣字、同道字一样的。六趣、就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、等六道。四生、是胎生、卵生、湿生、化生四种。【在下边第九大愿，恒顺众生里头有详细解释的。】这里所说的功德，就是前边所说的种种善根。一尘、就是一粒微尘。

　　【释】所有在天上，同了在人世间的众生，不论善根的大小，当然都有一些善根的，我也都应该要随喜的。所有六道四生各种各类的苦恼众生，在这样大的十方一切世界里头，不晓得有多多少少，难道都是没有善根的么，一定不会的。不过这些苦恼众生的善根都是不大的他们的善根尽管不大尽管只有一粒微尘那么的小我还是尽管要随喜的，决不因为他们的善根小，就不随喜了。

　　十方三世、一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。

　　【解】声闻、是修四谛的，修成了有四种果，一、须陀洹果，二、斯陀含果，三、阿那含果，四、阿罗汉果。辟支佛、梵语叫辟支迦罗，翻译中国文，是独觉两个字，也有翻译做缘觉的，是专门修十二因缘的。【声闻、四谛，辟支佛、十二因缘，在阿弥陀经白话解释里头，有详细解释的。】有学、是说修道学佛的人，没有修学圆满，还应该再要向上修的意思。无学、是说所有应该修学的，都已经修学圆满了，没有什么再应该修学的了。

　　【释】十方的广大，三世的长久，所有一切的声闻、辟支佛，有还应该要向上修的、像声闻的初果到第三果，同了还没有证到辟支佛的缘觉，都还应该要向上修学的，所以都称有学。已经修学圆满的声闻第四果阿罗汉，同了已经证到辟支佛的缘觉，都已经修学圆满了，没有什么再可以修学了，所以都称无学。像这种无学的阿罗汉，辟支佛，都是已经超出凡夫，进入圣人一路的了，他们从起初修道起，所积的极多极多的功德，我都随喜。

　　一切菩萨、所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

　　【解】正等的正字、是没有邪见的意思。【邪见、是种种不合正当道理的见解。】等字、是没有偏见的意思。【偏见、也可以叫边见，是不正的见解，是偏在一边的见解。】

　　【释】前边说的菩萨所修极难极苦的功行，都是无穷无尽的佛在做菩萨的时候，因为立定志愿，要求得最高最上，没有一些些邪见偏见的觉悟，【简单说起来，就是要求得佛的智慧，要求得成佛。】一切菩萨发这样的大愿，那功德的广大，还可以用数目来计算么，所以我都要切实随喜的。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　这一段经文，也是同了前边忏悔业障末后一段，完全一样的。

　　复次，善男子，言请转法轮者，

　　【解】轮、是车轮，车是装人，或是装东西的车，只要车轮转动了，车上所装的人，或是装的东西，就可以从这边运送到那边去了。现在所说转动的车轮，是譬喻佛的说法，佛说法教化众生，就可以把众生从这个苦恼的世界，送到那个安乐的世界去，所以叫转法轮。

　　【释】普贤菩萨说完了第五大愿随喜功德，又接上去说第六大愿请转法轮了，普贤菩萨因为佛的说法，能够教化众生，离开这边不安乐、有生死的世界，送到那边只有安乐、没有苦恼、又可以了脱生死的世界去，像人坐在装人的车上，只要车轮转动，就会把人从这边送到那边去一样，所以普贤菩萨发这个大愿，劝请一切的佛都来说法，救度众生，使得一切众生，都能够生到极乐世界去。要晓得请转法轮的功德，大到了不得的。法华经上说，大通智胜佛成了佛，有十六位王子，请大通智胜佛说法，度了无量无边的众生，十六位王子，就因为请了大通智胜佛说法度众生的功德，后来也都成了佛了。本师释迦牟尼佛同了阿弥陀佛，就是十六位王子里头的两位，发起请转法轮的人，就有这样无量无边的功德，有了这样大的功德，就会得到那样的大福果，【福果、是有大福的结果。】在佛经里头，这种事情，多得很哩。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹、极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹、极微尘数广大佛刹一一刹中，念念有不可说不可说佛刹、极微尘数一切诸佛、成等正觉，一切菩萨海会围绕。

　　【解】等正觉的觉字、本来是觉悟的意思，就是觉悟一切法的智慧。加等正两个字、是说这种智慧，是没有邪见、没有偏见的智慧。等正觉、同了正等正觉一样的意思，不过省了一个正字罢了。

　　【释】法界、是没有穷尽的，虚空界、也是没有穷尽的。现在说所有尽法界、尽虚空界，还要尽法界、尽虚空界的十方那样的广大，还要经过过去、现在、未来、三世那样的长久，把所有一切的佛刹，都化成像极微尘那样的细粉。在这种每一个极微尘里头，又各有不可说不可说的佛刹，又有像把这些不可说不可说的佛刹、拿来化成极微尘数的广大佛刹。在这种极微尘数广大佛刹的每一个佛刹里头，只要在普贤菩萨每动一个念头的一些些极短的时间，得道成佛的，就有不可说不可说佛刹极微尘数那样的多。动一个念头，就有这样多的佛成佛，那末一个一个念头接连动起来，又是经过无数劫的长久，那末得道成佛的多，还可以用数目来计算么。还有无量无边的菩萨，同了像海那么大，像海水那么多的法会，都围绕住了一切诸佛。要晓得一切菩萨，一切海会，为什么都围绕了一切诸佛呢，就是为了要劝请一切诸佛，都来转法轮，说法劝度众生的缘故。

　　而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。

　　【解】方便两个字、是把便利利益给人的意思，也可以说是种种又简单、又容易、的方法。殷勤、是常常不停歇的向佛劝请，一些不偷懒的意思。

　　【释】普贤菩萨说像前边那样多的菩萨，都劝请佛慈悲转法轮，我也完全用我的身口意三业，诚心向佛礼敬，【是意业，】围绕佛前，长跪求请，【是身业，】口说偈言，称赞佛的无量功德，【是口业，凡是请佛说法，都是行这样的礼的。】还要把这种种方便法，来劝请佛。佛就观察众生的机，是大的，还是小的，是利的，还是钝的，众生是怎样的机，佛就说怎样的法，来教化他们，这就叫转法轮。法轮上加一妙字，是说法轮的力量大，因为佛所说的法，使得众生听了，容易生出信心来，发起愿心来，佛转了法轮，就可以使得众生成佛，不论什么世界上，还有比转法轮更加好的事情么，所以称妙法轮。不过劝请、必须殷勤的劝请，不可以懈怠的，要时常劝请，不可以劝请了几次，就不劝请了，这才可以说是诚心切心的劝请了。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　法轮上加一个正字，是说这种法轮，完全是很正大的，没有一些偏，更加没有一些邪的，所以叫正法轮。这一段经文，除了转法錀一句外，都同了前边一样的，所以也不再解释了。

　　复次，善男子，言请佛住世者，

　　【解】世、是世界。住世、是请求佛常住在劝请人所住的世界上，不要离开这个世界，普贤菩萨本来也是我们娑婆世界上的人，那末普贤菩萨请佛住在世界上，一定就是请佛住在我们的娑婆世界上了。

　　【释】普贤菩萨说完了第六大愿请转法轮后，又接上去说第七大愿请佛住世了。佛既然成了佛，早就没有生灭了，那里还有住世不住世的分别呢，要晓得众生的心念清净，就常常可以见到佛，就算佛还住在世界上，没有涅槃。若是众生的心念垢秽，【垢秽、就是不洁净。】就看不见佛，就算佛已经涅槃了，实在佛没有生相，也没有灭相的，众生的机，是怎么样的，佛就现怎么的相罢了。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

　　【解】示现的示字、是给旁人看的意思。现、是现出来的意思。善知识、是热心劝人信佛学佛，或是劝人修学善业、不造恶业的修行人，在佛经里头、就称做善知识。莫字、是不要的意思，也有禁止劝戒的意思。

　　【释】所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数的佛，到了差不多要现涅槃相的时候，我就要向这么多的佛、劝请他们常住在我们这个世界上，不要入涅槃。我还不独是劝请佛哩，就是许多菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、那怕是寻常的善知识，我也要一齐劝请他们，常住在我们这个世界上，不要示现涅槃。一直要经过所有一切佛刹，都化成极细微尘那么多的时劫，因为善知识是喜欢劝他人修学佛道的，也可以当做黑暗房屋里头明亮的灯，所以善知识能够住世，也可以劝化一切众生，使得一切众生、都能够得到离苦得乐的利益。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业无有疲厌。

　　这一段经文，也是同了前边一样的。