己二  称赞如来愿
　　庚一  牒二愿名
 
　　复次，善男子！言称赞如来者：
 
　　言称赞者：称，谓称扬；即称述圣德，宣扬优美。赞，谓赞叹；即赞颂德大，褒叹功高也。如来为十号之首，乃仿同先迹号也。金经云：‘无所从来，亦无所去。’指法身如来也。转法轮经云：‘一切智名如，正觉名来。’指报身如来也。成实论云：‘乘如实道，来成正觉。’指应身如来也。虽云三身，实非定三。法身，如净月；报身，如月光；应身，如月影。亦非定一。若说是一，三义宛然；若说定三，同是一月。
 
　　庚二  释行愿相
　　辛一  明所赞果境
 
　　所有尽法界、虚空界，十方三世，一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
 
　　此所赞境文，较前所礼境文，宽廓广多。观此，可见前后文辞，俱有影略。释义，照前例知，可不繁赘。
 
　　辛二  释能赞因心
 
　　我当悉以甚深胜解，现前知见。
 
　　此文较前，亦有影略。前科，彼略此详；此科，彼详此略。谓略法力，但心力也；今既言悉以，即亦含在其中矣。
 
　　辛三  辨能赞舌相
 
　　各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹，一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。
 
　　此文有四义：初至言辞海三句，标能赞相。称扬句，正辨称赞。穷未句，赞所经时。末句，明其周遍。言出过等者，大部出现品中，有一天女，有妙舌根。经云：‘譬如自在天王，有天彩女，名曰善口；于其口中，出一音声，其声则与，百千种乐，而共相应。’彼天女者，出妙音声，不过但合天乐；今以普贤胜解力，所出音声，遍合法界，云出过也。余如文不赘。
 
　　庚三  结显无尽
 
　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
 
　　如前文释，可以例知。
 
　　己三  广修供养愿
　　庚一  牒三愿名
 
　　复次，善男子！言广修供养者：
 
　　言广修者，谓广罗五尘贵品，修饰百味珍馐，陈供法界如来，奉养十方海会。
 
　　庚二  释行愿相
　　辛一  正名供行
　　壬一  明所供果境
 
　　所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。
 
　　释义例前。
 
　　壬二  明能供因心
 
　　我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
 
　　例前可知。
 
　　壬三  例所供物品
 
　　悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水。
 
　　首句，总标。诸供养具，不出五尘；如文所显。须知一切诸佛，历劫行因，皆修品物，供养世尊。如我释尊，第二僧祇，放燃灯佛前，买华布发等；乃至得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。所谓下，别释。华，眼根所对，色尘也。乐，耳根所对，声尘也。香，鼻根所对，嗅尘也。衣，身根所对，触尘也。诸香与灯，俱触尘所摄。所谓者，原上诸供具之说，而进显之词也。一一云天，非人间贱品，表尊贵之意。一一云云，表品物之多，周遍之意。如须弥山，高大意也；如大海水，宽广意也。文中所出，犹是略举。如是众多品物，供养诸佛，一一皆有广大果报。香言种种者，谓沉、檀、薝卜、龙涎、金馥等。华言种种者，谓须曼那、阇提、末利，及天上波利质多罗树、拘鞞陀罗树等。涂香者，谓和合诸香，煎成香水，以涂身手。行者当供养时，一一俱当发愿。供涂香时，作是愿言：愿无漏涂香，磨蓥热恼者，脱彼诸地狱，一切炎蒸苦。供烧香，当愿云：由我供焚香，得佛无碍智，愿回此香云，气馥寒冰苦。灯供养时，作是念言：由我献灯明，获佛智光照，照彼阿修罗，永改骄狂性，傍生鞭挞苦，互相害吞啖，愿得慈惠心，常生人天路。余如大经云云。
 
　　壬四  明正供养
 
　　以如是等诸供养具，常为供养。
 
　　问：如上所列多多供品，如何辨得？假使能办，又如何能常供养如上所列多多佛耶？答：须知一香一华，无非中道。即空、即假、即中。即空故，尽虚空界；即假故，如云普遍；即中故，一亦法界，多亦法界。一一品物，无不称于真理。各各等虚空界，即以全法之身，游诸刹土；称真之物，供养诸佛。是故菩萨，不虚行于所修，常值诸佛，恒不失时；一切品物，常称真而成就也。幸勿生疑。
 
　　辛二  校量显胜
　　壬一  校量
　　癸一  举所校量
　　子一  总标
 
　　善男子，诸供养中，法供养最。
 
　　谓以前所列供养虽多，一一无非世间财物，总属有为。何如以法供养之为愈乎？故此总标云，诸供养中，以法为供养之第一也。
 
　　子二  别释
 
　　所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
 
　　问：云何为法供养？如文列明七行，皆法供养也。第一如说修行。大论云：‘能行说为正，不行何所说？若说不修行，不名为智者。’据此，如说修行，方得佛法。是为以法供养也。法句经云：‘虽诵千言，色情愈固；不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不敬何益？不如一行，欣乐奉修......。’第二利益众生者，十地品云：‘所修善根，皆为救护一切众生。’诸佛出世，本为利乐一切众生，故利生名法供养也。第三言摄受者，经又云：‘诸佛出世，本为慈悲心，摄受众生。’故以摄受众生，名法供养也。所以维摩居士，以善方便，居毗耶离，常以六度行，摄取六蔽众生，是真供养。第四言代众生苦者，诸佛世尊，以大悲心，出现于世，故曰为众生故，而起大悲心。今言代苦，即是上契佛心，是为真法供养也。第五言勤修者，经云：‘不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利乐众生，即与佛心相违。’故以勤修善根，是法供养也。第六言不舍菩萨业者，经云：‘若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生。’故以不舍菩萨事业，为法供养也。第七言不离菩提心者，文云：‘诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正觉。’故以不离菩提心，是为真法供养也。大部经云：‘善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来。’非以世间财宝饮食，名供养也。何以故？如来恭敬尊重法故。
 
　　癸二  正明校量
 
　　善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
 
　　此段经文，必先释义，而后明正意。释义者，言如前供养者，即指向所言华云香云等多多品物，供养极微尘数如来。能供财大，所供佛多，自然获得无量功德。若比校之于法供养之一念功德，犹不若也。详而言之，彼财供养之百分、千分、百千俱胝那由他分，乃至优波尼沙陀分，皆不及法供养之一分也。梵云迦罗，华言竖折人身一毛，以为百分；意谓，尽人身之毛，皆为百分，取数多义。俱胝，那由他，均是大数名词。梵言优波尼沙陀，此云近少分；意取碎大块为微尘，尘数虽多，亦不及一也。正意者，经中正意。所以设此校量者，唯恐钝根行者，只知以能供财多，所供佛多，获福必多；但著事行，不修理观；乐著有为，不信无为。永嘉所谓：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’非虚语也。如上今解，行者了达一香一华，无非中道，即空即假即中。正供养时，心中作观，及以发愿，则财供，即成法供。维摩所谓：于食等者，放法亦等；于法等者，放食亦等。是为钝根人而设此校量，读者幸勿滞文而害意也。
 
　　壬二  征释
 
　　何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
 
　　首句征。谓何以如上多多财供，犹不及少分之法供耶？以诸下释。第一行，标举。所以谓诸佛世尊，尊重法故。以如说修行七行，俱能出生诸佛故。次一行，结显法胜。所以财供，校量不上也。
 
　　庚三  结显无尽
 
　　此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
 
　　今言最胜二字，显出前之多多财供；不徒财供，兼有法供。正供养时，作观发愿；即是财法二供，等无差别。事与理称，所以一一结归无尽也。
 
　　己四  忏悔业障愿
　　庚一  牒四愿名
 
　　复次，善男子！言忏除业障者：
 
　　言忏除业障者，梵言具云忏摩，华云悔过，据此则翻忏为悔也。前列名为忏悔者，即是半梵半华也。忏者，陈露先罪。悔者，改往修来。有云梵语忏摩，华言请忍。下加以悔，意言，请三宝忍受悔过，兴善罚恶，追变往愆也。业障二字，举中以骇前后。所谓烦恼障、业障、报障。今云忏除者，一忏俱忏，亦是举一即三意也。须知业由惑生，报由业感。惑业报三，如恶叉聚；生则俱生，灭亦俱灭。今之忏除，岂是仅除中间，而不除前后？无有是处。造罪，必三业俱来；忏除，须事理双忏。事是作法忏，以除身口二业；理即实相忏，除意地业也。当此去圣时遥，众生业重，非事忏不为功。事忏，须对三宝前发露首罪，至诚恳祷，五体投地，如大山崩。理忏，如普贤观经云：‘若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。’是故宜至诚，忏悔六情根。维摩教观罪性，不在内外中间，俱理忏也。
 
　　庚二  释行愿相
　　辛一  举所忏罪多
　　壬一  正举
 
　　菩萨自念：我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，
 
　　贪嗔痴是业因，惑也。身口意是业缘，动之，不论善之与恶，均属于业。作诸恶业，即是业体。唯识论云：‘大乘三业，皆以思为体。’动身之思，发语之思，及思当体，皆业也。故知身口意，是造业之机器。动三之思，名为三业。业有三种：一、善，二、恶，三、不动。今唯取恶；为忏除故，故唯取恶；以善与不动，毋须忏故。
 
　　壬二  显多
 
　　无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。
 
　　此段经文，宜引佛名经释之。经云：‘独头无明，为烦恼种，无始受身以来，经无量劫，则劫不可数。一一劫中，受种种身，则身不可数。于一一身，造种种业，则业不可数。’故文云：‘无量无边，尽虚空界不能容受。’所幸无形，不见相貌；设有相貌，无处安容。据理而言，苟能忏之恶业清净者，所获功德，亦尽虚空界，不能容受也。如闇室之暗，遍满一室，经历千年，其暗如故；须臾灯光照室，其光所遍分量，一须臾顷，便与室中千年之暗，分量齐等。故婆沙论忏悔功德云：‘此忏悔一念之善，如有形色者，大千世界，不能容受。’以敌对相翻，一一即真功德故。
 
　　辛二  辨能忏心相
　　壬一  辨能忏相
 
　　我今悉以清净三业，
 
　　此明忏罪之机器也。昔因三业染污，故无罪不为；今明三业清净，故无罪不忏。亦敌对相翻也。
 
　　壬二  明所忏境
 
　　遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。
 
　　首句有二意.一者，三业俱一思为体，思体周遍，故昔造罪，尽空界不能容。今忏悔清净之思，亦周遍也。二者，三业俱是因缘生法，当体即空假中。即空，故尽虚空；即假，故遍法界；即中，故横竖普周也。次二句正辨所对。昔因亲近恶友，违背良师；今于十方诸佛前，诚心忏悔。亦敌对相翻也。诚心句，简不至心，缓纵情虑，罪不灭也。谓自此已后，不复造恶，恒常安住清净戒品之中，则自然一切罪灭，一切福生。所谓革故不造新，灭业障如翻大地。
 
　　庚三  结显无尽
 
　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
 
　　己五  随喜功德愿
　　庚一  牒五愿名
 
　　复次，善男子！言随喜功德者：
 
　　随，是随顺，不违逆意。喜，是欢喜，不厌恶意。谓随其见闻，无问大小，乃至一毫之善，一尘之福，皆欢喜也。大疏云：然余处随喜，在劝请后；今之随喜，是忏中别义。事势相连，故先明之。
 
　　庚二  释行愿相
　　辛一  随喜诸佛德
 
　　所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数，头目手足。如是一切，难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。
 
　　初缘界广，故云尽虚空界，十方三世一切佛刹。次言佛多，故云极微尘数，诸佛如来。三从因至果，初发心是因，一切智是果，为一切智。中间拚舍身命，经劫常行。所经之劫，非是少时，故云不可说不可说佛刹极微尘数劫。所舍身命，亦非少数，亦有尔所微尘数。舍头目手足，诚难行苦行也。如我世尊：昔作雪山童子，为求半偈，拚舍全身；为萨埵王子，舍身救虎；为六牙象王，自投猎者；作圆满福智王，施眼睛；为金色鹿王，舍身求道；乃至为最上身菩萨，施头目髓脑。广如菩萨本行经说，阅者详之。波罗密门言种种者，依六度扩充，有八万四千也。诸度尚圆，况檀度，宁不兼于内财乎？智地言种种者，即心地品之四十地也；是福智齐修，所以能二严克备耳。言及般涅槃分布舍利者，谓众生机尽，佛应云亡；如薪尽火灭，势必然也。佛以大悲熏修，遗留舍利，普令众生，灭罪生福也。末二句，正言随喜。善根，犹言功德。
 
　　辛二  随喜六趣善
 
　　及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
 
　　六趣，即六道，举所依之报也。四生，谓胎卵湿化，举能依之果也。天上六欲，人间四洲，固然有善可喜。而三途苦趣，有何善可论乎？今所以云乃至一尘，我皆随喜；彼虽极苦，不得谓无一尘之善也。
 
　　辛三  随喜二乘善
 
　　十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学；所有功德，我皆随喜。
 
　　声闻，有四向四果，皆超凡入圣人也。初果至四果向，皆居学地，研真断惑，名有学位；唯第四阿罗汉，真穷惑尽，名无学也。俱是闻佛声教，故皆称声闻。梵语辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉。出有佛世，闻十二因缘，觉悟真谛之理，故称缘觉；出无佛世，独宿孤峰，观缘悟道，名为独觉。此二种人，未得道前，称有学；了道证真，称无学。此二乘人，为自了汉，从因至果，功德多多，非言能尽，故曰所有功德，皆随喜也。
 
　　辛四  随喜菩萨德
 
　　一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
 
　　因称菩萨，果号如来。前科诸佛之难行苦行，即居菩萨地中而行，以其志求无上菩提，无论行之粗妙大小，乃至一尘之福，无非是成佛之因，故云广大功德，皆随喜也。
 
　　庚三  结显无尽
 
　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
 
　　大品经，随喜品云：‘大千海水，一毛破为百分，渧取海水，可知其数；随喜之福，不知其数。’故结归无尽也。读妙经随喜品，即可知矣。
 
　　己六  请转法轮愿
　　庚一  牒六愿名
 
　　复次，善男子！言请转法轮者：
 
　　此即劝请愿也；除谤法障，起慈善根。法者，轨持义，通教理行果。轮者，所乘义，大小乘别。且小乘二部，通名五义：一、速疾义，如轮王轮，有速疾转故；今圣智起时，有速疾之用也。二、取舍义，如轮王轮，舍东州，取南州等；圣智亦尔，舍苦谛，取灭谛等。三、降伏义，如轮王轮，若未伏者，即能伏之。四、镇已伏义，如轮王轮，尽皆归伏，轮亦常行镇之；今明见道，虽断见惑，尚有思在，更起观智，令思伏断。五、上下转义，王轮有上下转；圣智亦尔，三界上下，断烦恼也。苦法智，断下界惑；苦类智，断上界惑也。具此五义，名为法轮。约大乘，有四义：一、圆满义，具毂辐辋三故；圣智亦尔，一具三故。二、摧坏义，螳螂拒辙，轮能摧之；圣智现前，能摧微惑也。三、镇遏义，即于见道，更作观行，镇伏烦恼也。四、不定义，从见道，入修道，从修道，入无学，自既证已，即起慈心，令他同证也。以上约所转义。若约能转，即展转传授义；谓过去佛，传至现未佛也。能所合说，名转法轮。请，谓劝请。小乘自度，但忏而已；菩萨愍他，故须劝请。请佛普雨，自他俱沾也。
 
　　庚二  释行愿相
　　辛一  学所请境
 
　　所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。一切菩萨，海会围绕。
 
　　前二行，标所遍处，有两重无尽。言一一各有不可说等者，具二种无碍。初一行，明一多无碍；次一行，明小大无碍。所以然者，以性融相，故尔也。后二行，举所请人。人有二：佛是果人，菩萨是因人。言念念有不可说等者，意在所请境宽，能请心亦无边也。一念尚尔，况经多劫乎？
 
　　辛二  明劝请法
 
　　而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。
 
　　言种种方便等者，如我世尊，初成正觉，独坐入定，思惟是事。意言：我所得智慧，微妙最第一！众生诸根钝，著乐痴所盲；如斯之等类，云何而可度？思惟已竟，默然而住。复念诸佛，得梵王请，方转法轮。作是念已，放光远照；致令梵王先请，帝释次请。言劝请，即作礼围绕，长跪说偈等，种种方便。于是佛即鉴大小机，应机说法，名转法轮耳。
 
　　庚三  结显无尽
 
　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝讲一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
 
　　菩萨常请，诸佛常说；尽未来时，无间无歇。这是结归无尽意。
 
　　己七  请佛住世愿
　　庚一  牒七愿名
 
　　复次，善男子！言请佛住世者：
 
　　此科是劝请中别义。圭山钞偈云：‘十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住。’释曰，众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛涅槃。佛无生灭，随机见殊，故知心净观佛，是为真劝请也。
 
　　庚二  释行愿相
 
　　所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
 
　　首二句，标处遍。次二句，显佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示现。梵语具云般涅槃那，古译翻为入灭息，今翻云灭度，谓灭五住烦恼，度二种生死也。且涅槃有三：一、性净涅槃，义翻圆寂；谓法尔无缺曰圆，体自真常称寂。二、方便净涅槃，谓万德成满曰圆，众累永息称寂。三、应化涅槃，谓化用周遍曰圆，用息归体称寂。今指第三。唯识论说，有四涅槃。一、自性清净涅槃，谓真如之性，无始时来，本自清净，虽有客尘，而不能染，故曰性净。二、有余涅槃，谓三乘圣人，虽断尽见思，犹有无明余在，由证择灭无为，离诸嚣动，故号涅槃。三、无余涅槃，谓钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，余迹既寂，故称无余。四、无住涅槃，谓出障真如，大悲般若，时常辅翼。由大悲故，不住涅槃；由般若故，不住生死；尽未来际，利乐有情。即用即寂，故称无住。即今所请者，指第四也。及诸下，兼请余圣；不唯仅愿请佛，并愿请余圣人也。谓声闻缘觉，有学二乘，咸为世间，清净福田；理合为众生请愿，莫入涅槃。至于佛灭度后，末法时中，亲善知识，为第一大事。何以故？善知识，为得道全因缘故。虽是凡夫，可为巨夜明灯，苦海良导，故亦愿劝请也。故云我悉劝请。经标从胜边说，故但云请佛住世。文从通意，故三乘皆请也。
 
　　庚三  结显无尽
 
　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

 　　己八  常随佛学愿
 　　庚一  牒八愿名
 
 　　复次，善男子！言常随佛学者：
 
　　自此至十，三科皆是回向。前二是别义，如其不然，何以下重颂中，颂第七愿竟，便颂回向？以其欲收前二，属回向故。故知前二，即是别义也。而所以须开别说者，即是所修二利之行体故。此科属自利，第九属利他，至第十，将此二利功德，及前七科行愿之福，尽皆回向三处也。言常随佛学者，谓佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境，引出自心之志，随而学之。乃以观智，融己身心，令常注如是之境；勿使一念，趣于六尘五欲颠倒境也。行者苟能以佛所历苦行之境，常作心观者，设遇苦事，乃称本愿，不生怨恼；逢诸乐事，自无耽染，以非常时心观之所愿故。有志于学者，勉旃！
 
 　　庚二  释行愿相
 　　辛一  随本师学
 　　壬一  明所学法
 　　癸一  明因中妙行
 
　　如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命，而为布施；剥皮为纸，析骨写笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种，难行苦行。
 
　　娑婆，此云堪忍，乃我本师所王大千之世界也，居最中央香水海；二十重华藏，即第十三重世界是。意取，此秽土众生，可以起观造修也。言从初发心者。毗卢，即是释迦；以华严，真应不二故。今言真身，故曰遮那；他经言应身，故称释迦。乃不二而二，二而不二也。今经尚未施权，故释迦称遮那；法华已经显实，故遮那称释迦。他经已施权，未显实，故遮那是遮那，释迦自释迦；以真应未相即故。璎珞本业经云：‘具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因果，乃于佛法，不起一念信心。乃至从此，住佛菩提，正教法中，发菩提心，起一念信，尔时便名，信相菩萨。’故云从初发心也。言精进不退者，简非懒惰懈怠。谓勇悍无退曰进，万行无杂称精。精进有三：一、披甲精进，无恶不断也。二、善法精进，无善不修也。三、利乐精进，无有情不度也。不退有二：一、不退堕。二、不退转。十信，为不退堕，不退堕于四恶道故。登住为不退转，谓有漏业尽，无业牵引，故不退转，唯有乘愿度生耳。以不可说下，专明檀波罗蜜。以檀度，为诸度之首；举一摄诸，故专明之。梵语檀那，华言布施。布施有三：一、财施，二、法施，三、无畏施。今是财施。财施有二：一、内财，二、外财。内财舍身命，外财舍宝物。今是内财。剥皮下一行文，非仅财施，亦兼法施；不但舍身，亦能舍命；故下云为重法故，不惜身命。言剥皮为纸等者，宜作二释：一、因缘释，二、观心释。因缘释者，如集一切福德三昧经云：‘昔久远劫，有仙人，名最胜；住山林中，见诸仙苦。常行慈心，作是念言：非但慈心，能济众生，唯集多闻，灭除众生烦恼邪见，令生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔，来语仙言：我今有佛所说一偈；汝能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜闻已，即作念言：我于无量劫中，常以无故，为他割截，受苦无量，都无利益；我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃，即以利刀，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙见天去，作是愿言：我今为法，不惜躯命；为众生故，至诚不虚。余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前！作是愿已，东方去此，三十二刹，有世界，名普无垢。其国有佛，号净名王。忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说，集一切福德三昧；仙人闻已，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人，得辩才已，广为众生，演说妙法，令无量众生，住三乘道；经千岁后，尔乃命终，生净名王佛，普无垢国中。由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者，今我身是。’是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃；法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。此因缘释也。观心释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实；举体全空，无我我所。虽见似有，如泡如焰，如聚沫，如芭蕉；既无自体，原同法界。如是一一推征，三谛具足；依而修之，即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经。经是诠表生解义故。如其不观不推，迷心取相，写亦奚益哉？此举内财重施之难。何况下，例于外财轻施之易也。如文可知。
 
　　癸二  辩果上胜因
 
　　乃至树下，成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场；或处声闻，及辟支佛，众会道场；或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场；乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生；乃至示现，入于涅槃。
 
　　首句明得果，故曰成大菩提。言树下者，劣身佛，木菩提树下；胜身佛，七宝菩提树下。劣身佛，以生草为座；胜身佛，以天衣为座。示种下，明胜用。神，名天心。通，名慧性。心性作用，不测无碍，为神通也。有六种不同，故云种种。转换旧质称变，无而忽有曰化。有十八不同，故亦言种种。此六神通、十八变，二乘圣人俱有；今是佛果胜用，不得同日而言也。佛身言种种者，总之三身，谓法身、报身、应身。别则十身：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、法身，九、智身，十、虚空身。善财所遇知识，皆不离佛身，故云种种。既言示现，宜从胜用边说。经所谓：应以何身得度者，即现何身而为说法。从胜边说，虽随类应现，皆称佛身，故亦可云种种耳。众会言种种者，如下所列，文俱易知。言转轮圣王，人中第一；千子围绕，七宝随身；统摄四洲，大弘十善；相圆百福，足蹈千轮；是金轮王也。次有银铜铁三种轮王，避繁不赘。小王，指诸国土中，各守边疆之粟散王也。刹利，王种也；仁恕为志，奕世君临，故称王种。婆罗门，此云净行，谓守道居贞，洁白其操之称。齿德俱尊，上敬下归，乃称长者。富而不贵，蓄德怀仁，曰居士也。八部，如品末释。或作彼王，化彼眷属；或现诸身，在彼众中，说法教化；故云处种种会也。
 
　　壬二  辩能学心
 
　　如是一切，我皆随学。
 
　　上来本师从因至果，种种难行苦行，不唯一佛如是，而历古诸佛，莫不皆然，所以得成无上正等正觉。本师亦随古佛学。俗语有之，彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。故曰如是一切，我皆随学。
 
　　辛二  随诸佛学
 
　　如今世尊，毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，所有尘中，一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。
 
　　首句，承前结指。意谓，我所以云皆随学者，如今本师世尊毗卢遮那是也。如是下，正言本科。谓尽虚空界，十方三世，一切佛刹，微尘数如来，我亦如是，皆随学也。言于念念中者，须知吾人自心，念念有佛成正觉也。如出现品云：‘佛子！应知自心，念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。自心既尔，一切众生心亦然。’佛者，觉也。一念觉，即一佛出世；念念觉，即诸佛出世。我念念思惟觉，即念念皆随佛学也。
 
　　庚三  结显无尽
 
　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
 
　　如上观心释文。心既无尽，则我随学亦无尽也。