释　经
　　
　 　 契经均具三分：即序分，正宗分，流通分。此品承上而来，为佛华严经全经正宗分中所未了之一部分，连最后之流通分，本止二分。现就单行本言，亦可分为三分：即一、承前启后分，即此品之序分。二、正释行愿分，即此品之正宗分。三、流通分，即此品之流通分，亦为全经之流通分。
　　
　 　 甲一　承前启后分
　　
　 　 “尔时、普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。”
　　
　 　 因承前文，故曰尔时。菩萨，具云菩提萨埵，菩提即大觉义，萨埵即有情义。上求大觉，下济有情，谓之菩萨。菩萨位分高下，十信位初发心即名菩萨，经过住、行、向、加、到初地位，方名摩诃萨。普贤为住十地后心之最高位菩萨，故名菩萨摩诃萨。摩诃大义，引伸之有多义，胜义。即一、心境广大，二、解行众多，三、功德殊胜；具此三义，故名摩诃。普贤为有情中上求菩提而又具有大、多、胜三德之菩萨，故名菩萨摩诃萨。
　　
　 　 虚空可以测量，如来胜功德虽以最高位普贤菩萨之智慧力，称量不能穷尽。正表以普贤圆满之因行，显扬毗卢遮那如来圆满果海，虽为显扬之极，终不能尽。如来为佛果十号之一，梵语多陀阿伽度，谓从正智证真如中而来为一切众生示现世间也。此如来正指毗卢遮那，通指诸佛。称叹毗卢遮那如来功德，即遍称叹诸佛如来功德。因诸佛平等平等，无有高下。普贤菩萨称叹已毕，而此段中还继续称叹不尽，故经文如下：
　　
　 　 “告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫相续演说，不可穷尽。’”
　　
　 　 普贤菩萨在如来座前大法会中，遍告诸菩萨及善财童子。厌离一切恶法，常亲近善知识，随学菩萨行，修集功德法财，故名善财童子。表示善财菩萨为初发大心之凡夫，此通外凡内凡。外凡在十信位，内凡在十位、十行、十回向位，亦名地前菩萨。善财自参文殊菩萨后，已开真解，生深信心。为欲使其信心──即菩提心──成就不退，故令历参诸善知识，以至今见普贤更为说之。不退、为生生世世能亲近三宝，增长解行，修习一切福慧资粮，不至再造恶业。虽尚有生死，但常生人天之中，故名不退，亦名成就。广参善知识，随学菩萨行，方能成就信不退。菩萨虽不拘定形相，以能担任大事，具丈夫相，故曰男子。能担任上求大觉下济有情之大事，故曰善男子，菩萨通称也。
　　
　 　 如来功德下，表如来功德，不但普贤菩萨称叹不尽，即虚空无边世界无量中之无量诸佛，经过极长时劫，亦说不尽。不可说，为十种大数最后之一数。十种大数，已非世界数量，此更为菩萨思想所不能有，故曰不可说。?、梵云?多罗，此云国土，或曰世界。佛剎，即佛世界。析世界为极微尘，极表劫数之多。劫、俗指灾难者非。梵音劫波，此云时分，即时间也。一剎那亦名劫，极长时间亦名劫，佛典上另加区别词以别之。如一剎那、小劫、中劫。此但曰劫，通常指世界经过一度之成住坏空而言──就住劫言，从人寿八万四千岁，每百年减一岁，减至十岁；复倍倍增，增至八万四千岁。如此辗转增减，经过二十度曰一住劫，余三相等。
　　
　 　 甲二　正说行愿分
　　 
　 　 乙一　长行
　　
　 　 从行之广义言，愿亦行也。说明此愿，能总摄一切普贤行，能发生一切菩萨行，故曰普贤行愿。
　　
　 　 丙一　正说大愿
　　 
　 　 丁一　标数列名
　　
　 　 “若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向”。

　 　 一者至十者为数，礼敬诸佛等为名。佛华严经，以佛功德为一切众生一切菩萨之庄严，启发大心凡夫之信解心──即成就佛果功德之心，亦即菩提心──；又以一切众生一切菩萨发起成就佛果功德之心。即以庄严佛果功德；所谓因该果海，果彻因源。发心──即发成就佛果之心──从佛果上发起，即因该果海。佛果功德，由摄一切因地心行之普贤菩萨心行而为显现，即果彻因源。
　　
　 　 有一类大乘经论，先从众生心境上，说明一切法平等之法相法性；依此平等相性为所观境，修行而得证果。佛华严则先开示佛果之福智境，令一切众生依之起信心解行。故从称叹而起信发心，皆重在成就佛果功德。由信解上发起仰慕心，由仰慕心发起自身成就心，抱定佛果功德为所观境。即此愿成就佛果心，继长增高而不反退；依此发心而修行证果，此其所以别于余一类经也。前八愿为上求。前八愿力充足之后，扩充大悲心，以所成就功德，布施于一切众生而无所着，故后二愿为下度众生之愿。
　 
　 
　 　 丁二　牒名别释
　　 
　 　 戊一　总牒
　　
　 　 “善财白言：‘大圣！云何礼敬乃至回向？’”
　　
　 　 出世圣人，与世所称圣人不同。世圣系人道中圣人，出世圣人乃超出人天三界之圣人。简小乘圣人，故曰大圣。
　　
　 　 戊二　别释
　　 
　 　 己一　礼敬诸佛
　　 
　 　 庚一　牒名
　　
　 　 “普贤菩萨告善财言：‘善男子！言礼敬诸佛者：”
　　
　 　 庚二　释相
　　 
　 　 辛一　所礼境（心所对境）　　
　　
　 　 “所有尽法界虚空界十方三世一切佛，极微尘数诸佛世尊”
　
　 　 法界义广，今略释之。法界，狭义即十八界中意识所对之法界。广释尽一切所有境──包括有无，含义最广──名法；穷尽一切法之量，无所不包，无所不摄，曰法界。尽法界，即尽此无所不包无所不摄之法界也。虚空界、即空间──包括无量国土，十方即空间之方位，有四方、四维、上下之十方面也。
　　
　 　 辛二　能礼因
　　
　 　 “我以普贤行愿力故，深心信解如对目前。”
　　
　 　 辛三　能礼相
　　
　 　 “悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。”
　　
　 　 业通善恶、无漏有漏，并非全恶。恶业曰业，净业亦曰业，并非均须断灭之。佛法不说断灭相，误解则成外道、或小乘。用何礼敬？即前六识思心所上相应之善心所，所起之净三业。能礼身无量无数，所礼佛亦无量无数，互相交遍，名曰无尽礼。
　　
　 　 庚三　无尽
　　 
　 　 辛一　四喻无尽
　　
　 　 “虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。”
　　
　 　 虚空，众生，业，烦恼之四种，皆无尽故；喻今礼敬无尽。众生指六道凡夫之异生。佛界、众生界、皆即真如，故不增不减，此法性义。具有出世无漏种者乃得
　　
　 　 涅槃，无种者则不得涅槃，故不增减，此法相义。二义皆显众生无尽。
　　 
　 　 辛二　三业无间
　　
　 　 “念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌”。
　　
　 　  念念，指一剎那心，非指念心所。谓此心一剎那一剎那生灭相续也。间者间隔，前?那及后剎那皆礼敬，中间不夹以他念曰无间。不起为断；前剎那起，后剎那续起，曰无断。
　　
　 　 己二　称叹如来
　　 
　 　 庚一　牒名
　　 
　 　 “复次、善男子！言称叹如来者：”
　　 
　 　 庚二　释相
　　
　 　  辛一　所赞境
　　
　 　 “所有尽法界虚空界十方三世一切?土所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕。”
　　 
　 　 前节但礼敬佛，此兼及大乘菩萨僧。
　　
　 　 辛二　能赞相
　　
　 　 “我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海；一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。”
　　
　 　 言辞以声音为本。
　　
　 　 庚三　无尽
　　
　 　 “如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”
　 　
　 　 礼敬虽通三业，而遍重身业。赞叹亦通三业，而特重语业。语业即口业，因口为发语之工具故。惟发语不但口，兼喉舌等，故不曰口业而曰语业。身语均不离意故，上二又以意业为主。以无意业，则礼敬不诚，赞叹不切故；犹眼见物而手不取，于自身不生关系故。
　　
　 　 己三　广修供养
　　 
　 　 庚一　牒名
　　
　 　 “复次、善男子！言广修供养者：”
　　 
　 　 供养摄于布施，对于三种福田，应行布施。即一、敬田，对于有德可敬而行布施。二、悲田。对于有苦可悯而行布施。三、恩田，对于有恩须报而行布施。此云供养，即敬田也。
　　
　 　 庚二　释相
　　 
　 　 辛一　出所供境
　　
　 　 “所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。”
　　
　 　 辛二　出能供因
　　
　 　 “我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。”
　　
　 　 辛三　出能供相
　　
　 　 “悉以上妙诸供养具而为供养，所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香──涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯──酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。”
　　
　 　 华鬘等为六供养。如是等云，谓修供养具如云遍满虚空之观想也。以上资具供养，以下为资具供养与法供养之比较。法供养非以法布施人，故与法施不同。“善男子！诸供养中，法供养最！所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波泥沙陀分，亦不及一。
　　
　 　 如前供养下，出两种供养之比较。资具供养不过得福，法供养成就波罗密行，故胜也。俱胝、十万，即亿也。那由他、百万，即兆也。迦罗，梵语一毛之百分之一。算分、谓可算，数分、谓可数，喻分、谓可喻，优波尼沙陀，即极微尘数。“何以故？以诸如来尊重法故；以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。
　　
　 　 供养大乘三宝，应以如说修行等为真供养。因求佛求菩萨庇护固不可废，必发体念佛心，照佛作事，方可谓之真学佛者，真学如来道者，真修菩萨行者。如来之所以为如来。亦由如说修行；故行法供养，为如来所重。世间之孝子，向不仅以色养为足而重养志，况佛法岂可仅以资具为供养乎？
　　
　 　 庚三　无尽
　　
　 　 “此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽启，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”
　　
　 　 己四 　忏除业障
　　
　 　 “复次、善男子！言忏除业障者：菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受！”
　　
　 　 此为所忏境。忏、具云忏摩，译为悔。言忏悔者，梵汉合名。所忏本通三障，单言业者，以正能为障故。因烦恼心（即贪瞋痴），起烦恼行（即有漏不善业）；以非烦恼心所发，不成为恶业故。
　　
　 　 “我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨前诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。”
　　
　　　　此明能忏相。能忏仍恃三业，从三业造者还从三业灭故。忏法，重在发露认过，誓不再造。
　　
　　　　“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”此明无尽无间，义同前说。
　　
　　　　己五　随喜功德
　　
　　　　“复次、善男子！言随喜功德者：所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命；经不可说不可说佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍刊；所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”
　　
　　　　此中文义，如前分判。忏悔不修，不能开自新之路，而除过去之一切过恶；随喜不起，不能广向善之心，进未来之一切德业。随喜与嫉妒相对，不起随喜而生嫉心，为世间通病，故应发菩萨随喜心。此一切智，非指道种智、一切种智、相对之智，而为佛智总名，谓一切法无不明了也。般涅槃为八相成道之最后相。随喜次第：初、诸佛，次、六趣四生──地狱众生善根不断──，次、二乘，次、大乘。依佛声教修行而得解脱，曰声闻；辟支佛即独觉。三果以前皆有学，四果阿罗汉为无学。
　　
　　　　己六　请转法轮
　　
　　　　“复次、善男子！言请转法轮者：所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛?极微尘数广大佛剎；一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”
　　
　　　　法贵流通，以名句文讲演，使人闻之而生了解。依解修行，而能证果。即以证得之法，广为众说，俾未知未悟者，闻而生解起行。如是辗转流通，如轮之转动不停，俾未知者信解，未证者得证，曰转法轮。此与外道在色身上用功，如转气透三关等邪说有别。故请转法轮，正名请诸佛说法也。以种种方便言说讲解，使未了者了，未证者证也。等正觉，又名遍正觉。即三藐三菩提。如何而请？仍以清净三业，即身礼敬，口赞叹，意随喜等请之。
　　
　　　　己七　请佛住世
　　
　　　　“复次、善男子！言请佛住世者：所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛?极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”
　　
　　　　诸佛将涅槃时，请佛住世也。佛应现世间，非依自现，依众生因缘现，依众生之善根成熟不成熟而现。善知识，通三乘凡圣位，外凡为凡，内凡称贤。须陀洹以上，是圣位。大乘之善知识，通三贤位及十圣位。为利益众生故而请住世。
　　
　　　　己八　常随佛学
　　
　　　　“复次、善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有？及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提。示种种神通、起种种变化、现种种佛身、处种种众会──或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处?利及婆罗门、长者、居士众会道场，处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲成熟众生；乃至示现入于涅槃：如是一切、我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界十方三世一切佛?所有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”
　　
　　　　毗卢遮那或卢舍那，同译遍照。摩诃毗卢遮那，译为大日，日亦遍照义也。旧以卢舍那为报身，毗卢遮那为法身者，非也。在三身中，同为地上菩萨所见他受用身。从初发心精进不退至种种难行苦行，谓身命尚可布施，何况资具房舍？乃至句，总结。三乘均可言菩提：阿罗汉、称声闻菩提，独觉、称辟支佛菩提，正遍觉、方名大菩提。现种种佛身，即本经言佛在菩提道场成正觉后，升忉利、夜摩等天说法，所现各种佛身不同也。剎利即剎帝利，为印度四姓之一，执政权之贵族也。婆罗门，译言净裔，旧说从大梵口所生故名，为印度掌宗教及教化之族。乃至句，总结。佛以一音演说法，众生随类各得解，故名圆满音。毗卢遮那如来如此，十方诸佛亦如是。余解同前从略。
　　
　　　　己九　恒顺众生
　　
　　　　“复次、善男子！言恒顺众生者：谓尽法界虚空界十方?海所有众生种种差别：所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食、处于种种村营聚落城邑宫殿；乃至一切天龙八部人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想非无想，如是等类，我皆于彼随愿而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦，作为良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解；以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”
　　
　　　　何等众生，即经所说之种种是。剎海即世界海。世界无量差别，其中众生之差别更无量：一、生类不同，二、住处不同，以及其余种种不同。无足如蛇类、蚓类，二足如人、禽类，四足兽类，多足虫类。无想、指无想天，非有想非无想、指非想非非想处天。平等饶益一切众生，广显菩萨以大悲心起行。大悲与世间慈善不同：世间慈善，系出有余而济人之不足，其本身与痛苦隔开，心中且有尊己卑人观念，即无悲心，即不平等。故仅得人天善果。佛菩萨身，为济世度生而示现，不为自己，故曰同体大悲。于被济度者，并无轻视心，等于供养父母、师长乃至如佛，故曰平等饶益。我皆于彼随顺而转以下，皆释随顺众生相。何以故下，分二：初顺佛心，次显增大悲心。二乘只求自身解脱，即非大悲心；菩萨为解脱一切众生苦恼，拔济沉沦苦海之众生而起大悲。有大悲心方能发起菩提心，所谓菩提心为因，大悲心为根本。
　　
　　　　次何以故下，分三：初法，次喻，又次法喻合。譬如下为喻，生死旷野下为法喻合。龙树、无着等菩萨，均有修大悲心法。不然，则发二乘自了生死之解脱心，不能成大果也。金刚经云：如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者；亦明此义。不见能度众生之我，不见众生为我所度；以平等心饶益一切众生，皆视为如幻如化而不着，此为大乘不共之大悲般若门。般若共三乘，大悲心不共。余同前释。
　　
　　　　己十 普皆回向
　　
　　　　“复次、善男子！言普皆回向者：从初礼拜乃至随顺所有功德，悉皆回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受；令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”
　　
　　　　求大菩提，布施众生，皆为回向意。此总结以上所修大愿功德，均无为己心也。悉皆回转而向众生，故无取着。一切布施于众生，即四无量中之舍；着即有限量，便不广大。又有我即有取，有我所即有侧重，侧重即落巢臼。菩萨观法性本空，法性平等；既不见有我，亦无所取着。回向分三：即回向无上菩提，回向真如法性，回向一切众生。此虽单指回向众生，而其回向众生之愿，无边际，无限量，便是回向法性真如；回向众生，悉得解脱，成大菩提，便是回向无上菩提；故亦通于前二。以此功德之威神力为胜增上缘，能使众生离恶向善。修十善等为人天正路，修出世善业为涅槃正路。代受重苦，非仅为众生安乐，乃使皆有机会趋向学佛。