今天我们在这里听法，学法，说法的人就叫以法布施，听法的人也是以法布施。为什么以法布施？你如法听法，你恭敬三宝的心，发要成佛的大心来听法，如法的听法就是一个布施。大家要在这来听这一会还是不容易，就在这等，花自己的时间，这就是一个布施，布施了你的时间。你为什么要在这耽搁这么久？因为要听闻佛法。这个问题生死大事，我们要了生死，这个不是一个简单事，我们不能糊糊涂涂的，懵懵懂懂的生活下去，我们信了佛教，佛教到底是不是迷信？佛教内容教我们做啥子？这都是我们要关心的事。我们要靠佛法了生死，的晓得要出生死苦海，这是大事因缘，我们来坐一会研究这个问题还是有必要的，我们不坐在这听佛法，就会想其它不相干的小事，这个是个大事。我们每个人要成佛，这真正是个大事，我们就把我们的时间消耗在研究佛法到底是怎么回事，这也是一个布施，时间最宝贵，比金子还宝贵，金子掉了还找得到，时间过了找不到，我们把时间贡献给佛法，这也是一个布施，布施时间体会一下佛法究竟是一个什么样的内容，也是必要的，这也是一个资粮。

　 　 我做这个事有个目的，不是盲目的，不是那些人说我们的老婆婆迷信。有个大目的——我们为了要成佛，这个就叫一大事因缘，我们究竟能不能成佛？怎样才能成佛？这就值得我们学习了，所以我们要成佛的目的又为什么？成佛的目的为度众生。自己没有本领自己还生死流转怎样去度众生，为了我成佛，我们学佛就为成佛，我们学佛为度众生“有利有情故愿大觉成”这个就叫菩提心，我们见到善知识，善知识常说：“菩萨发心啊……”发什么心？就叫一定要发菩提心，立起这个无上的大志愿，才不辜负这个人身，发心就是要发成佛度众生的心。佛法，佛说“是法平等无有高下”。有些人说一天讲的没有什么深奥的！什么深奥？成佛就最深奥，我们每个人都该学，不学就成不到佛，这才是个大事，人人都可以学，我们当佛弟子，一进山门就该懂得成佛这个道理，我来皈依学佛，就是为了成佛，不是为了凑热闹，不是为了求一点保佑，不是为了小事因缘，要为的大事因缘，所以我们都是为了成佛。那么今天我们任何善举，我们修的善法，不管若大若小我的最后回向做这个事的目的都是为了将来成佛，假使你这样回向，你所有修的善法，都是成佛的资粮，就像现在一个大单位在银行里开个户，你的钱都拿来存在你的户头上，你发了心成佛了，就开了一个户头，你所有积的善法，就像攒钱一角一分都存在这个户头上去了，都成了以后成佛的资粮。你如果没有发菩提心，你还不是一个大单位，还没有开这个户头。你所有修的善法，就感得你在人天善趣享受一下在生死海中暂时的安乐，大富大贵享受完了就算了。你发了菩提心就是你开户了，开户了你所修的善行，都回向无上菩提，上在你的户头上，成佛的资本才一天天的攒起来。所以不管我们做什么听经，念一句经，做一点很小的善事，我们都要回向无上菩提，“为利有情故愿大觉成”。为了这个事，我们天天听经时，等于我们的开经偈，其实无论做任何事，我们听经前就要念这个偈，五者随喜功德。

　 　 六者请转法轮“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”第六个大愿就是请转法轮。为什么要请呢？所有的佛最初的时候不一定转法轮。为什么叫转法轮？就是说法度众生，把佛法推动起来，像轮子一样，叫转法轮。把佛心头证悟的佛法转移到众生心头上来，把众生的思想变成佛的思想传授给众生。

　 　 佛所证悟的智慧至高无上，所以佛证了无上菩提的时候都是一样，起初不大肯说法。为什么？这个道理太深了，佛观察我们凡夫的根机，佛的境界太深了，说给你听你接受不到，就像小学生把大学的课教他，他咋接受得了？所以佛不说法。一切佛在菩提树下成佛都觉得佛法太深了不说。所以释迦佛成佛以后坐了三个七天没有说法。看到娑婆世间众生的根器太差了，就在天上、龙宫去给大菩萨说。入定走了，大梵天王看到娑婆世间佛出世不说法太可惜了，大导师来了不说话，梵王、帝释天劝请佛说法，佛才说法。佛说法要人劝，说法要有因缘。人家不听，你拉着人家听？如像从前外国人到中国传基督教，做礼拜时，牧师在门口站着叫路上的人：请进来！佛法很尊贵要人家请说才说，人家不听你说啥？你把佛法可惜了。所以要有人来请。普贤菩萨就发大愿，既然有人成佛我就请转*轮，请佛说法。

　 　 “十方所有世间灯”，”世间灯”就是佛，佛有个称呼叫“世灯”。世间黑暗，生死苦海的黑暗，众生自己的无明黑暗，这些生死海里的老众生，各人都有他自己无始以来带来的无明愚痴，不晓得自己的错误，最根本的就是无始以来众生带来的我执，就叫根本烦恼，无始以来就把人跟着的，最高等的人也是把我最要紧，下等的蚂蚁等小虫也有个我，没有我不会忙来忙去，它忙来忙去是为了找吃的，也是为了它那个我。蛆在粪里爬来爬去拱，也在忙，也在找吃的，也是为了我。凡夫这个根本无明跟蚂蚁、蛆平等平等，都是有个我，最下等的动物都晓得有个我，最高等的动物在这点上跟下等动物一样，这个就叫无明。有无明这个东西确实世间就黑暗。再好的世间，如果每个人都发展自己这个我执，无明，就要打世界大战。手头拿武器的人无明发展大了他要争权夺利，他就用现代化的武器拿来打人，地球上这也打起来那也打起来了。啥子东西在喊打？哪个下命令喊打？那些恶人心头的无明在给他下命令：我这个地盘小了，我要争人家的地盘;我地位太矮了，我打别个立了功，回来我地位就高了。就是那个东西在作怪，最可怕的就是各人肚子头黑暗无明，我执发展大了不得了。第一次，第二次世界大战，现在我们最怕的是打第三次世界大战，不打大战打小战。现在国际上一会非洲打起来，一会美洲打起来，啥子东西在喊打？都是那些军阀肚子头的无明在喊打，那个是最可怕的东西，无明就是最可怕的东西。所以世间要有佛法的灯，把这些愚痴的黑暗驱除掉，这个世界才得太平。世界要和平，先要把那些人心里头的黑暗给他除了。

　 　 佛称为世间灯，佛首先告诉我们世间最坏的东西就是我们各人自私自利我执烦恼，世界上才充满了罪恶，所以世间才会黑暗。自己把我执逮得非常紧，不舍得丢，还觉得我很聪明，这个世间就黑暗，所以这个世间就需要佛这个灯，所以佛就称为“世间灯”。“十方所有世间灯”：十方所有佛。为什么我们需要佛？晚上没有灯，如停电了就恼火了。

　 　 “世间灯”，指的是“最初成就菩提者”。佛最初成就了无上菩提。佛彻悟了世间真理，成了大觉。我们众生是大梦中，佛才把我们叫醒，佛最初成佛的时候还不愿意说法，佛观察这些众生很不好教，这个道理很深我说出来众生不懂，不能接受。所以佛最初不愿说法，就要有人劝请。

　 　 菩萨应发愿哪个地方有菩萨成佛，我都去劝请，“一切皆劝请”。所有最初成佛而不转法轮的佛，我都要去劝请，“我今一切皆劝请”。想到我现在就分身无量，到了十方世界哪个地方有佛成道，我就去劝请。因为佛说法不以无因而说，没有人请，佛就不说了，所以我要发心去请佛转法轮。

　 　 佛法就是要推动，转法轮就是推动佛法，佛证了佛法的真理，如果佛不说我们也不知道。本来佛法我们众生都是本来具足，一切众生皆有佛性，佛没有说我们就忘了，迷了我们的佛性。为什么我们是众生流转生死？因为我们迷了我们本具的佛性。如像我们是个有钱人，我们不晓得祖先为我们埋有金子，我们还是穷人，人家一说你地下有金子，这下我们就成了富翁了。我们每个人都有成佛的可能，都有这个根器，但是佛不说，我们还是个老凡夫，永远都这样当凡夫当下去，所以佛来转这个法轮。“轮”就是推动，把佛法如像车轮一样，从佛的心上转到你的心上。

　 　 佛的法轮是“无上妙法轮”，我们佛弟子应有这个观念，什么观念都没有佛的观念好。我们遇到千差万别的问题摆在我们面前，想以什么办法解决这个问题？什么问题？各种问题，就是我们不该生死流转。生死流转问题就多了，变了人问题就多了。不来娑婆世间变人，不在生死苦海中，最大的问题就是人应晓得生死苦海应该出离，你不能出离说不上度众生，自己不想出离，在生死海中巴不得千年万世，永世永世在世间上变人。在世间上变人由不得你，变不成人就要在其它地方去。生死流转是可怕，要有个办法，所以要断这个生死流。首先自己不要再生死流转，要有这个本事。在生死流转都在苦海里，所以佛法说先要认识生死苦，不认识生死苦再不想出离。

　 　 生死大家平时又不想它，到什么时候才想它？要到家里死了人才想得到，想办法。再狠的人屋里人要死了，他就想这个问题：我妈、我爹、我爱人、我自己要死了。再硬的人到了这个地方打不过了。这个生死苦看你有啥办法？家里人要死送医院医，医不到又怎么做？要死还是会死，家里离不得的人，要死还是会死。最后自己，自己要走还是得走，没有法。再狠的人在这个事面前都还承认这个是苦。如果不修行不成佛，不出离生死，变了人有生死苦，变了动物生死苦更多得很。有些动物寿命最短，要不了好久就死了，虫寿命最短。有些动物寿命最长，久变畜生不死，如龙，紧不死也是个恼火。变了人寿命不算太长，哪个愿意死呢？但是哪个又跑得脱呢？这就是生死苦海。要解脱这些苦不遇到佛出世把这些道理给我们讲清楚了，把出离生死的方法告诉我们，那我们可是没有办法，还是只有坐着等死，死了二辈子又来一回。

　 　 变人死了还来变人？有人说我变人都变伤了，再不想变人了！变人都伤了，人天善趣，恶趣更去不得。要遇到佛转法轮，才给我说出离生死的方便，这是佛对我们一个最大最大的恩德，佛就是最大的发明家，才发明这个人可以出生死，这个大发明，这个就是“无上妙法轮”。

　 　 别的困难都有限，都有止境，只有生死轮转这个没有止境，这个苦。所以菩萨给我们说：菩萨就要这样发心，天天这样想，随便哪个地方有佛出世我都要去劝请，请佛转法轮。虽然你去不到，你有这个心，有这个念头，佛就知道，佛在哪我们不知道，我们没有这个本事看到，就总的发这个心。普贤菩萨教我们“我今一切皆劝请”。现在我就发心就在十方诸佛面前，请你们转*轮。我就是十方请佛的大弟子，我就在十方诸佛面前听法，这样子以后生生世世容易值遇佛法，这就是请转法轮。

　 　 请佛住世。释迦佛要示现涅槃的时候，阿难尊者是随时跟着佛的侍者，佛跟他说了三回，说：我要入涅槃了！佛要入涅槃了，如果有人请佛住世，佛还可以说：好，好。你们请我住世，我再住一下，因为有人请我嘛！那时天魔钻在阿难的心里头把阿难搞糊涂了。佛跟阿难说“我要入涅槃了！”阿难尊者跟瓜了一样，他就不开腔，佛说了三回，阿难三回都糊涂没有表态。佛说“我都说了三回，我要入涅槃了，也没有人请我住世，我就入涅槃了！

　 　 我们上能下海老上师。六七年十二月三十一那天，他老人家随便跟那些徒弟说：走吗，不走呢？那些徒弟说：要走，要走。他们喊走，不走要挨打！所以那些徒弟说要走，要走！就在那天晚上他老人家就坐起走了，示现涅槃。后来他那些弟子才晓得错了，“他说走，是示现涅槃，我不该那样说，应说走不得！”善知识来去自如，生死自在。这些大德就那么无疾而终的走了。

　 　 所以佛要示现涅槃的时候就要有人去劝，请佛住世请他老人家长久住世，众生苦，世间没有佛住世就黑暗，要去请佛住世。不管十方世界哪一个佛要示现涅槃，涅槃了佛就不在那个地方度众生了，佛本来不涅槃，示现涅槃。佛已脱离了生死，哪里还有生死！但是因为众生的福报，佛只能住这么久，众生只有这么大福气，佛就为你住这么久，你没有这个福气，佛就少住一点时间。众生有这个愿力请佛住世，佛就多住一下。众生不请，“你们都不请我，我就走了嘛！”佛的徒弟还是有不懂事的，佛入了涅槃，那个不懂事的徒弟说：“彼长老！”叫佛叫彼长老——那个老和尚！“他在的时候把我管着，一会说这样做不得，那样做不得，他走了就好了，我们就自由了！”所以佛就走了。

　 　 “诸佛若欲示涅槃，我悉至，诚而劝请”：我要当代表，在佛前挽回请佛住世。有佛住世龙天欢喜，佛不住世，佛法灭了，众生就苦了，所以要去劝请。“唯愿久住刹尘劫”：唯愿您老人家要久住。住好久？住数不清的时间，以劫来计算时间。住好多劫，刹：国土，把一个国土磨成微尘，数不清，要请佛住那么多的劫，佛住世越久越好。

　 　 住世做什么？因为有佛才能“利乐一切诸众生”，有佛说法才能利益众生。使众生安乐，才能“利乐一切诸众生”。因为我们众生学到佛法了，我们按照佛法做事，最低限度我们不朝三恶道走。唯有三恶道才可怕，没有学到佛法的人，就是睁起眼睛往三恶道走，起贪嗔痴，造杀盗淫，造种种恶业，自己朝地狱路上跑。有佛住世，有佛法住世，学到佛法了不敢做恶事，至少不得往三恶道走，能够往人天善趣走。

　 　 再学了佛法，就能出离生死轮回，成佛。所以有佛住世一切众生都得到利益安乐。所以我就这样子：虽然我现在在这个娑婆世界，十方世界只要有佛，我人没有去，我的心去了，我的愿去了，我要请佛住世。有佛出世我就请转法轮，佛要涅槃之前我就请佛住世。

　 　 我前头普贤十大愿中九个大愿“所有礼赞供养佛”，前头说的一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，所以我礼敬诸佛，称赞、供养……所有我发愿要修的这些功德、福德，还有请佛住世，这是好大的功德，佛不转*轮，我能请佛转*轮，这是好大的功德啊！所有这些功德，还有我“随喜“的功德，这个随喜的功德也是数不清的，所有十方诸佛、菩萨、阿罗汉，所有那些人的功德，我都随喜。随喜，你做了我就欢喜、赞叹、我拥护。随喜功德就跟人家功德一样大，所以佛法里教我们随喜是最划得来。

　 　 有些人不会修行，看到人家做好事，自己做不到就嫉妒，甚至破坏，那就不太好了。人家做，我没有力量做，我只要随喜赞叹，功德一样大，所以随喜功德。普贤十大愿中这是佛教我们，世间人说的占便宜，这是最占便宜的事。人家做了那么大功德，我都随喜，都有一分。

　 　 “忏悔”：忏悔也是“善根”，善根：善法只要做一点，就像植物一样，你栽了那个根子在那，它会发展，会起作用。一个是在事上起作用，就说你做了好事以后感得好报；二个在你心上起作用。

　 　 做好事有的人做不来，没有善根的人喊他做好事做不来，他没有那个习惯。做好事要有习惯，喜欢帮助人，看到人家有困难，喜欢解决人家的痛苦。有些人做不来。做惯了就成习惯，就成自然，所以叫“善根”。善法要做，做了有根子，有了根子后来能发展。一切所有我发的普贤愿，以后都要发展，要得到好的结果。所以“随喜、忏悔”，上面说的十大愿都是“善根”。

　 　 发愿：就是说我虽然没做，我有那个志愿，有志愿就有了根子，如果想都不想，想到那个都麻烦，害怕，那就恼火了。普贤十大愿叫我们一个方便，你做不到要有那个心。我们说：我想得到做不到，只要你那样想都对，有那么个心。我病了你没有来看我，你说：我想得到做不到。只要有那个心也感谢你。所以十大愿教我们非常善巧的修行办法。真正要去做，好多事确实现前一时还做不到，限于条件，但是心可以那样想，做不到可以想。

　　　　十者、普皆回向。“所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生”：我们修了善法，我们培了福，我们不要想：这个培的福是我的，写到我的名字上，没有写到我的名字上，这个事就不对头！这个事情做了自然就有因果，自然就有福报，我今天供一盏灯，供一朵花，都要回向众生，我供养这个灯不是我一个人供，我代表一切众生供，众生无边，我供的灯就无边。我供了一个灯，一切众生都供了一个灯，这叫回向。我做就是帮他们做，我做的很少的就变成很大的，这就是回向众生。所有我的功德不是写我的名字，记在名字上，这个功德做了是大家的，这个好事我做了，大家的，人人有份，不但现前师兄道友有份，十方世界众生都有份，我都要分给他们，回向给众生，这就是普遍广大的回向。

　　　　回向“佛道”就是广大的回向。我供了灯，有人说供了灯眼睛亮，供了灯要成佛，成佛的光明都在灯里头，我供灯就是为了成佛，灯是光明，我就供养了光明，二天就是我成佛的光明。这个灯的光明不是拿来我现在受用，而是作为我以后成佛的功德，直至无上菩提，我这一盏灯都要成功德，这是长远的回向。一个是“回向佛道”，一个是“回向众生”。回向众生就是广大，我做了小小的善事都是与人为善，我这一善举就是为了跟大家打伙，帮大家做的，这个功德就归给大家。确实要归给大家，我们要供一盏灯，那一盏的油来之不易，不要说我拿钱打的油，要把油从农民的田里栽菜籽拿出来，收起来在粮店，又用汽车给我们运来，中间要劳好多神，才把那一灯碗油拿得来，都有功德，人家都劳神，是该给人家回向。所以佛法就是教我们想，我们跟人人都是有关系。我就供一盏灯，想油来之不易，是好多人劳神才生产这个油，这个油才能到我手上，我才能在佛前去供，好多人劳神。这就叫《华严经》。

　　　　《华严经》深沉得很，《华严经》就是开我们这个心窍。说一个最小的事情都要关系到所有的人，供一盏灯这一点油要好多人劳神才把这一盏灯的油拿得来，这不是我拿了钱打了油，这一盏油是我一个人的，这个油是好多人——一切众生都有份，所以要回向众生。心要广大，回向佛道。回向要高，志愿要大。有些人说供了灯眼睛亮，不光是眼睛亮，心头佛的智慧都要开发，一者到以后成佛，供一盏灯的功德，要回向以后成佛，所以要善于回向，不善于回向，功德做了，是供了一盏灯，把灯放在佛面前就了事大吉，心头一点没有想，没有用心想过，究竟我这个灯供了我的目的是什么？我的目的是为了成佛。一点供养就要求一个大果，求一个大果就要起大作用。不求个大果，那个大果从哪来呢？所有我们修一切行普贤十支最后这一支把前头都管完了，从礼敬诸佛起所有修的这些善根都“回向众生及佛道”。我们修行做一点小功德，因为我们的愿力大，心大，以后就要感大果，如果我们不会发心，我们做的时候随随便便心头没有作意，没有想，以后的果报不像那么殊胜，所以要善于回向。

　 　 这就是普贤十大愿。

　 　 我们今天就把文消了，因为后头还有很长的文，第一因为大家没有书，再一个大家平常没有念那么多，所以没有讲完。平常一般念到这就结束了，总的把十大愿说完了，前头的长行，认真说长行的文很好。因为颂文简单些，长行的文要广一些，说的具体一些，我们限于时间没有办法。

　 　 《普贤行愿品》是我们修行很重要很重要的法，普贤菩萨的模范，我们照着（四川话：像）普贤菩萨发愿（修行），以后大家都成普贤菩萨。

　 　 （回向：法王宗喀巴 圣教日兴隆 违缘俱消灭 顺缘悉增长 自他三时善 回向二资粮 无垢亦无染 法炬常明耀）