华严经普贤行愿品白话解释序

                                                                                                           苏州灵岩寺释妙真　
　　法华经说，我此九部法，随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩，便是于诣方言辞通达自在的意思，这样可以证明佛菩萨说法，必定随顺众生，而且通达一切众生的言辞。
　　
　　语言和文字，是弘扬佛法最重要的利器即，使禅宗不立语言文字，然而也用楞伽、金刚印心，也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法，那么语言有楚夏之殊，文字有今古之别，对东方人说法，而用西方的语言文字，对现代的人说法，而用古代的语言文字，所得的效果，一定是很渺小的。因为这样的说法，便是缺乏了词无碍辩，不通达一切众生的言辞，不能随顺众生。
　　
　　佛经是从印度传来的，起初本来都是用梵文写的，到了中国，许多译经的大师，才把梵文译成汉文，使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字，是时时在变迁著，到了现在，一般社会上所运用的语言文，字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字，既已发生了变化，佛教教义的传布，也就受了很大的障碍，因此在现在的弘法工作中，用现代的语言文字来解释佛法，已成为最迫切需要的任务了。
　　
　　黄涵之老居士，深入经藏具大悲心，他早已看清楚这一个问题，用现代的语言文字来解释佛经，是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前，就著了阿弥陀经白话解释一书，用语体文来解释阿弥陀经，由弘化社出版，印行几万册，风行全国，在弘法的工作上，起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释，也一样的为全国佛教徒所爱读。
　　
　　现在，黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本，出示于真，经过详细的阅读，确已把行愿品的精蕴，用语体文表达出来了，可说是一种成功的作品。预期出版以后，也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。
　　
　　普贤行愿品、在八十卷华严中，名入法界品，因为八十华严文来未尽，从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字，都缺略了。到唐德宗贞元年间，南天竺乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷，就是八十华严的入法界品，不过文义比较详尽。第四十卷，却是前译所无，便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师，曾著华严疏钞，后来又特为这一卷经，普贤行愿品第四十卷制疏别行，而即称之为普贤行愿品。
　　
　　这一卷经，在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说，‘如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿，下面就是详细分述十种广大行愿。’这十种广大行愿，便是成就如来功德的法门。华严是经中之王，而这一卷经，在全经之末，列示如来功德，正是经王的归根结穴，可见这卷经，在整个佛法中的地位了。
　　
　　这一卷经，既是华严的归根结穴而同时又极力提倡净土，如经中所说，‘又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法錀，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。’又说，‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众生咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。’这样看起来，净土又是这一卷经的归根结穴。因此，我们就得到这样的结论，华严是经中之王，而华严的归根结穴，在于普贤行愿品，普贤行愿品的归根结穴，又在于净土。所以古代大德，把这一卷经，特别提出，和阿弥陀经，观无量寿佛经，无量寿经，楞严经势至菩萨念佛章并行，称为净土五经，是有其很深长的意思的。
　　
　　我现在预祝愿读过这本经的人，都能够受已能读，读已能诵诵已能持，乃至书写广为人说。愿读过这本经的人，都为诸佛菩萨之所称赞，为一切人天之所礼敬，为一切众生之所供养，悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼，更要说愿，愿一切众生，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
　　
　　黄老居士还表示，要著观无量寿佛经，无量寿经，楞严经势至菩萨念佛章的白话解释，完成净土五经的白话解释，我很欢喜，愿黄老居士这个愿望，早日实现，令全国的佛教徒，都能够接受净土宗的高风，而得到往生极乐世界的利益。

　
　　大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法

　　
　　我在用白话来解释观世音菩萨普门品的时候，发过一个愿心，要把普贤菩萨的行愿品，照了普门品白话解释的格式，也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士，不论男女，大都喜欢念普门品，同了行愿品两种经的。并且这本行愿品，是普贤菩萨为了要引导烦恼众生，出离苦海，巴望修行的结果，能够往生阿弥陀佛西方极乐世界，所以发一个极大极大的愿心，把自己做一个榜样给众生看，就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界，所以发这种大愿心的，使得听到的人，大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了，【登地，在经题底下，有详细注解的。】还在求往生极乐世界，那末我们孽重的凡夫，怎么可以不勇猛的修学佛法，大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品，就成了劝人修往生极乐世界的净土经了，从前大法师编净土四经，就把行愿品加在里头的。先师印光老法师编的净土五经，也把行愿品加在里头的。所以修净土的居士，更加喜欢用功行愿品了。行愿品的经文，虽然不多但是经文的意义，同了文字，都是很深的，我恐怕文理不很明白的人，不容易懂，所以也编成了白话解释，做初发心学佛的男女居士们小小的帮助。这本行愿品所讲的，就是普贤菩萨发的十个大愿心，在朝暮课诵白话解释下卷里头，已经大略解释过的。看这本行愿品白话解释的各位，可以请一本朝暮课诵白话解释来看看，因为朝暮课诵里头，有许多名词，许多经句，【经句，就是经文的句子。】同了行愿品是一样的，能够把这两种白话解释，比较看看，更加容易明白了。有些名词经句，在阿弥陀经或是心经等各种白话解释里头，已经解释过了的，就大略讲讲。另外在小注里头，说明白在某种白话解释里头，有详细解释的。我所以这样的省便做法，有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士，趁这个机会，看看朝暮课诵白话解释，可以引动他们做朝夜课的念头，大家就都可以多做些学佛的功课，多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释，可以引动他们求往生西方极乐世界的念头，将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去，这不是极妙的事情，极大的利益么。还有一句很要紧的话，不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的，华严经上所说的，都是佛的境界，不是我们凡夫所能够想得到的，譬如我们中国古时候，在夏朝商朝周朝的时代，国里头的土地，恐怕还没有现在五份里头一份的大，倘然在那个时候，有人说中国的外边，还有许多许多的土地，许多许多的大小各国，中国是在亚细亚洲的，亚细亚洲的外边，还有欧罗巴等六个大洲，都在这一个地球上，地球外边，还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等，像这样的许多话恐怕听的人，都要笑这个说话的人，是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了，全地球七大洲，都可以来来往往了，大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天，地球以外的日球、月球、星球等，将来或者也可以乘了飞机，或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来，到天空里头，随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话，那一个人肯相信。所以我们看了华严经，同了别种佛经上所说的话，只要认定佛菩窿决没有妄语的，看了应该要深信切信，不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头，增加自己的罪过。将来修的功夫深了，得到了六通的时候，自然会明白的。这是最要紧的，务必要牢牢记住的。

　
　　大方广佛华严经普贤行愿品白话解释

　　大方广佛华严经。
　　
　　【解】把经名先解释了，再解释品名，觉得容易明白些，现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字，【华字、要在下边左面加一圈，读做花字音，解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主，所以称本师。】简单说起来，就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义，都是很深，解释起来很烦，下一段【释】里头，都会讲明白的。
　　
　　【释】大方广的一个大字，包括大多胜三种道理。佛的法身，【法身、是一切的本体。一切的法，都是自己的心性变现出来的，所以自己的心性，就叫法身。不过也是勉强叫的，因为并没有身体的形相，所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性，所以佛就证得了法身。佛法大意里头，也有讲到法身的，可以一同看看。法字、在佛经里头，不论什么事情，什么东西，什么境界，凡是有名目叫得出的，都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的，勉强讲讲，体是体质，就是实在的质地，加一个本字，就是本来有的实在的质地，不是空的。心性、是众生本来有的清净心，也可以叫做自心，自心、是人人天然有的性德，性德、是本性里头天然有的好处。证得，是本来有的智，能够同了真实的理，和合拢来的意思。这个得字，是到了什么地步的意思，不是有什么东西得到的意思，所以不可以说得，只可以说证。】大到无量无边的，所有一切一切的境界，法身都周遍布满的，这是用一个大字的道理。佛的种种智慧，又多又高到无穷无尽的，叫做一切种智，【明白见到一切法，是一个真空的理性，没有两种相的，叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有，不可思议的道理，叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头，也有一切种智的解释，可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想，言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法，超过菩萨的境界，能够教化度脱一切众生，使得他们自由自在，没有一些阻碍，这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路，像电车，应该在电车轨道上行，火车应该在火车轨道上行，不依了轨道乱行，车就有翻倒的危险。譬如真实的道理，是一切众生应该行的轨道，若是不依照真实的道理修行，就有堕落的危险。】佛经的意义，又多又深，不可以用寻常的见解来猜测，叫做广。若是照讲经法师的讲法，那就一定要把大方广三个字，分体相用三种道理来讲了。但是道理太深，初学佛法的人，不容易明白，所以我现在虽然也学法师的讲法，分体相用三种道理来讲，但是只用浅近的说法，大略讲讲。先把大方广三个字，合并起来讲，实在就是说佛同了众生的心性，是同体的。【同体、是质地相同的意思，譬如说水同了波，或是水同了冰，虽然看起来，形相是不同的但是实在的质地，还是一样的，没有丝毫分别的，所以叫同体。有人问佛同了众生，既然是同体的，为什么佛是佛，众生是众生呢，这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的，觉悟的，众生的心、是染污的，迷惑的，所以佛同了众生，就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方，周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的，所以叫法界。又统摄一切法的，一切法都依法界做界限的，所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界，地狱的境界、就叫地狱法界，从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道，就叫十法界。】心性的大，没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲，那末大字，是心性的体。这个心性，清清净净，没有丝毫染污，没有忽然生长，【长字、要在左角上边加一圈，读做掌字音。】忽然消灭的变迁，也没有过去和将来的分别，能够统摄一切的法，【摄字、是收的意思，统摄、是说所有一切的法，都能够收摄的。】所以这个体的大，直可以说是包含十方，周遍法界的了。方字、是心性的相，也可以说是心性的量。这个相，比虚空还要大，虚空、可以说有边际的，这个相、不可以说有边际的，所以这个相的大，实在是竖穷三世，横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的，所以叫竖。东南西北四方，东南西南东北西北四角，同了上方下方，是周围推开去的，所以叫横。三世的过去世，是尽管可以推上去，未来世，是尽管可以推下去，那里会有穷尽呢，现在偏偏说要穷尽，四方、四角、上下，是尽管可以推出去，那里能够周遍呢，现在偏偏说要周遍，那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量，能够立一切法，【立字、是造的意思，不论什么法，都是这个心造出来的，所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界，【十法界，是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界，心能够包含十法界，就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德，完全圆满，就成佛。一心修六度万行，就成菩萨。一心修十二因缘，就成缘觉。一心修四谛，就成声闻。一心修上品十善业，就生天道。一心修中品十善业，就生人道。一心修下品十善业，就生阿修罗道。犯下品十恶业的，生在畜生道。犯中品十恶业的，生在饿鬼道。犯上品十恶业的，生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释，在阿弥陀经白话解释里头，皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的，说所有一切的法，都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量，不是心思所能够推想得到，说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语，翻译中国文，是一个觉字，就是觉悟的意思。能够完全觉悟了，没有一些些的迷惑，就成佛了。【完全觉悟，没有一些些迷惑，是澈底的觉悟，澈底消灭了迷惑，那是一定要修的功夫、很深很深了，才能够到这种境界，不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻，因为不论什么东西，都没有像华那样的光明净妙，有色有香，又能够结果实，所以拿华来题做经名，就是譬喻佛在因地的时候，所修的种种功德。【凡是佛经的名目，都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨，都是人，所以把佛菩萨名号来做经名的，就归在人的一类里头。法、是佛法的名称，凡是把佛法来做经名的，就归在法的一类里头。喻、是譬喻，把一种很净妙宝贵的东西，来譬喻这部经的种种好处，并且就用来题做经名的，就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思，所以说修行是成佛的因，作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德，来庄严果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些，就是装饰，但是这个装饰，是用功德来装饰，不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果，果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德，【万德、也就是种种的功德，用一个万字，是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙，佛又把像华那样的种种功德来庄严法身，所以叫华严。又大方广是法，佛是人，华严是喻，这六个字的经名，是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后，说法第一个时期说的。【佛成道后，说法四十九年，分做五个时期，这五个时期的说法，佛教的各派，各有不同，现在讲佛法最通行的，是天台宗，所以就依照天台宗的说法，大略讲讲。天台宗把佛一代的说法，分做五个时期，第一个时期，就叫华严时，因为佛成道后，说法二十一日说完的，就是这部华严经，所以依照了所说的经名，定这一个说法的时期，叫做华严时。第二个时期，是说华严经后十二年，在鹿苑地方说的，就把这个地名，做了时期的名称，所以叫做鹿苑时，也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候，道场里头，许多小乘根机的人，听了都不懂，所以在鹿苑地方，就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期，是在说阿含经后八年说的，又说大乘经，像维摩胜鬘经，一类的经，叫做方等时。方字，同大方广佛华严经的方字，一样的意思，佛在这个时期，大讲藏通别圆四教的道理，是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道，所以叫做方等时。第四个时期，是在说方等后二十二年说的，所说的是各种般若经，般若、是梵语，翻译中国文，是智慧两个字，这种经，都是讲智慧同了义理的，就依了经题做时期的名目的，所以叫做般若时。第五个时期，又在说般若经后二十二年说的，用八年的时间，说法华经，用一日一夜的时间，说涅槃经，也就依了经题做时期的名目的，所以叫做法华涅槃时。○天台宗，简单说说，就叫台宗，是从前的大德智者大师，立出这个天台宗的一派来的，因为智者大师住在浙江的天台山，所以就叫天台宗，智者大师起初跟了南岳慧思禅师，学佛法，读法华经，研究的功夫，很深很精的，得到了法华经的大利益，讲起佛法来，就没有人能够胜过他的，法华经精妙的道理，他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师，把佛法分做藏通别圆四教，藏教是小乘法，通别圆三教。都是大乘法，但是一教比一教深，一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教，在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头，有详细解释的。】
　　
　　唐罽宾国三藏般若奉诏译。
　　
　　【解】唐、是离现在一千多年前，我们中国一个朝代的名称。罽宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的，【梵文、就是印度文，因为佛同了编集佛经的人，是印度国人，所以用的文字，都是印度文。】译、是翻译，就是把印度的文，都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意，翻译这部华严经的。
　　
　　【释】罽宾国、在北印度，也可以叫北天竺。【印度国地方很大，全国分做东南西北中五大区，叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度，合并拢来，可以叫五印度，也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、律藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈，读做状字音，是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲出家人同在家的修行人，应该守的各种戒法，像我们在家人，应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若，是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。唐代宗皇帝很信佛法的，要把印度的佛法，传到中国来，所以请了罽宾国的般若法师到中国来，把这部华严经翻译成中国文的。
　　
　　入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品。
　　
　　【解】入字、本来是进去的意思，这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到，言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈，读做夜字音，是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱生死，永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈，读做恨字音。】是修的功夫，修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字，差不多的，是专门说一种法，或是专门说一件事情，就叫一品。说的什么法，或是说的什么事情，就叫什么品。这一品所说的，都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿，所以就叫行愿品。
　　
　　【释】一个人能够一些没有拘束，永远了脱生死，才可以称做解脱。并且解脱的境界，【这个境界两个字、同了程度差不多的，也可以说就是地位，修行一定要修到了这种程度，这种地位，才能够现出这种境界来。】是很有分别的，有高有低，有深有浅，有大有小，有永久，有暂时，种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界，那就一定是高的、深的、大的、永久的了，一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲，一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸，没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲，一定是理性高深到没有穷尽的，才能够称做不思议。或是理同了事，各不妨碍的，所以称不思议。或是性同了相，【这个相字、要在右边上角加一圈的，意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的，没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱，那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨，那样的大菩萨，【菩萨的位子，有十信位、十住位、十行位，十回向位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛，已经有差不多相同的觉悟，在菩萨里头，是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的，不论登那一位，都称登地菩萨。】才能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思，就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理，普贤菩萨完全透彻明白，没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德，完全回向众生，【回向、是不把所修的功德归到自己身上去，把功德回转来归到众生身上去，在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去，将来个个众生、都能够成佛，没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦，普贤菩萨的怜悯众生、救度众生，这样的普遍，所发的愿心，所修的功德，竟要普遍到所有一切的法界众生，都得到很大很大的利益，所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位，已经是等觉菩萨，同了佛的果位，只差一级，所以称贤。【贤比圣、只低一级，所以也可以称亚圣，亚字、本来是差一些的意思，所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的，也就是修这十个大愿心，所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情，不可以少一件的，若是没有愿，只有行，那就修的功夫，浮泛不切实了，若是没有行，只有愿，那是没有修的功夫，怎么能够满这个愿，所以行同了愿，是相联的，不可以分开的。这一品的经文，是完全说普贤菩萨发的十大愿心，又是完全说普贤菩萨修的功德，所修的就是普贤菩萨所发的十大愿，不说别的事情的，所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的，发了这个愿心，又是普贤菩萨自己修的，所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙，直是进到不可以用言语来称赞，不可以用心念来想像的地位了。全部华严经，总共有四十卷，行愿品是最后的一卷，也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品，是依照般若法师的译本。
　　
　　尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言。
　　
　　【解】尔时、是那个时候，就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨，是梵语，完全说起来，应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是觉悟的意思。【觉、就是不迷，悟、就是醒悟。有不但是自己觉悟，还有要使得众生大家觉悟的意思在里头。萨埵、就是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说，是觉悟众生的大菩萨。倘然简单讲讲，就是大菩萨三个字。】称字、称赞的意思，叹字、有两种解释，一种是心里头不快活，所以叹气，一种是快活很了，发出一种又佩服、又称赞、的声音来。这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德号里头的第一种德号。【德号、是有了种种的功德，才得到这种的名号。】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思。告字、是告诉的意思。
　　
　　【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法，【下边再说到释迦牟尼佛，就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得，所以说了许多偈，【偈字、是梵语，也可以叫伽陀，翻译中国文，同了称颂的颂字，一样的意思。在行愿品以前的各品里头，普贤菩萨听了佛说法后，每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子，有两种，一种叫长文，那是句子有长有短，不一律的，一种叫偈，也可以叫偈言，那是在一个偈里头的句子，长短都是一样的，不过有的都是三个字一句的，有的四个字，或是五个字，七个字一句的，凡是说偈，都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思，是说这种功德，不是寻常的功德，是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后，向华严会上听佛说法的许多菩萨，同了当机的善财童子，说下边种种修行愿的方法，同了道理。【凡是佛在法会说法的时候，许多听法的人里头，一定有利根的人，也有钝根的人，佛所说的法，也一定有同他们根机很对的，也一定有同他们根机不对的，根机对的人里头，一定还有浅近的对机，也一定还有很深切对机，这个对机最深切的人，就叫当机。每次的法会，一定有一个最当机的听法人，在这华严会上，听法的人，像海水那样的多，当机的决不是只有善财一个人，但是要推，善财算第一个当机的人，所以普贤菩萨特别提出善财，向他说法。在福城地方，有一位长者，有五百个童子，善财就是五百个童子里头的一个，善财生的时候，有种种珍奇的财宝，自然而然的在地下涌现出来，这是因为善财有很大福报的缘故，善财怎么会有很大的福报呢，这是因为善财所积的善功德很多，所以就题他的名号，叫善财。在那个时候，文殊师利菩萨，在福城的东边，叫庄严憧安罗林的里头说法，善财到文殊师利菩萨那里听法，就发了大心，遵依文殊师利菩萨的教导，一直向南方前去，参拜五十三位善知识，就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的，是在紫竹林的观世音菩萨，末后一次参的，是普贤菩萨，因为善财第一次参的，是文殊师利菩萨，末一次参的，是普贤菩萨，两位都是大菩萨，所以说起度善财的菩萨，总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是道德高，年纪大，或是学问深的人，大家都尊重他，称他长者。福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心。】
　　
　　善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
　　
　　【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人，都称他们善男子，对了学佛听法的女人，都称他们善女人。假使两个字，同了倘然、若是、如果、等各种意思，都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。刹字、是梵语，没有翻译过中国文，所以还是用这个刹字，刹字的意思，就是地土，佛刹、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思，微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称，极微的七倍、叫金尘，金尘的七倍、叫水尘，水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的，要三百四十三倍的极微，才可以比上兔毛尘，那极微的细小，就可想而知了。劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头，就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思。说字上边、加一个演字，是不但是口说，还有做出手势来的意思，在里头哩。穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思。
　　
　　【释】普贤菩萨在没有说法的前，对了许多听法的菩萨，同了善财，先叫了一声善男子，【善男子、包括比丘、沙弥、优婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子，沙弥、是出家受十戒的男子，优婆塞、是在家受五戒的居士，居士、是普通学佛的男子，在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思，比丘的具足戒，是二百五十条。○此处只叫善男子，不叫善女人的原因，到后边有释明的。再善女人的详细解释，也载在后边。】就接上去说道。佛的功德，倘使十方一切的许多佛，拿不可说不可说的佛刹，【一个佛刹，在佛经里头，叫三千大千世界，就是一尊佛所教化世界。每一个三千大千世界，有一千个中千世界，每一个中千世界，有一千个小千世界，每一个小千世界，照直里头讲起来，从地狱起，一直向上，经过我们头顶上的忉利天，直要到第九层大梵天，在这个里头，有一个日，一个月，一座须弥山，山的外面，有七道香水海，七座金山，再外边有一道碱水海，海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲，南边的叫南赡部洲，就是我们现在所住的地方，西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲，海的外边，就是铁山，像这样的许多天，许多山，许多海，是一个小千世界。】都化成像微尘那样的细小，【譬如拿一撮泥土，磨成像微尘那样的细粉，已经没有方法来数，也没有数目来记的了，何况拿不可说不可说的佛刹，来磨成像微尘那样的细小呢。】这个数目的多，那里还有方法来计算呢。何况还要拿这样多的数目，来比劫数的长久，【劫、有大劫中劫小劫三种分别，一个小劫，是人的寿命，从最短只有十岁的时候算起，每过一百年，加一岁，加到八万四千岁，就每过一百年，减一岁，仍旧减到十岁，像这样的加一回，减一回，总共是一千六百八十万年，叫一个小劫，二十个小劫，算一个中劫，就是三万三千六百万年，四个中劫，成功一个大劫，就是十三万四千四百万年。○这里的劫数，同了前边的三千大千世界，两种的详细情形，在阿弥陀经白话解释里头，从是西方过十万亿佛土一句经文，同了于今十劫一句经文底下，都有详细注解的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢。何况还要在这样长久到无穷无尽的时期里头，天天接续不断的演说呢。照这样长久的时期，演讲佛的功德，还是演讲不完哩。所以现在听法的大众，倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德，应该要像我所修的十种广大的行愿，从性德上发出这样的十个大愿，【性德、是心性里头本来有的好处，照文理说，就用一个德字，若是照俗语讲起来，就是好处，下边的修德，就是修的功德。】又依照了所发的大愿，养成了深切的修德，那末这种超胜奇妙的大功德，自然可以成功了。
　　
　　何等为十，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法錀，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
　　
　　【解】这一段，是普贤菩萨接续上边所说的十种行愿，先把一种一种的行愿，都说出来了，像是一篇文章的题目，到后边再详细的讲明白。
　　
　　【释】普贤菩萨上边只说了十种广大行愿，并没有说明白是那十种，当时听法的人，一定都是急急要晓得的，所以普贤菩萨又接续上去说道，我上边说的十种广大行愿，是那十种呢，普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿，一种一种的名目，都说出来了。【这十种行愿的详细解释，到了下边，普贤菩萨一种一种回答善财问的时候，就要详详细细讲明白的。】
　　
　　善财白言，大圣，云何礼敬，乃至回向。
　　
　　【解】白字、本来就是白话，这里是问的意思，但是这个白字，是对上说的，就是对了比我高的人说的。言字、就是说的意思，也可以当做说话的意思。大圣、是称普贤菩萨，是极恭敬的称呼。云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法，用乃至两个字，就可以把二者称赞如来起，一直到九者恒顺众生八句，一齐包括在里头，省得再把一种一种的完全提出来了。
　　
　　【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿，一种一种的都说出来了，就要明白十种大愿的意思，同了修行的方法，所以先称了普贤菩萨一声大圣，就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛。称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法錀，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。善财在华严会上，是当机的听法人，那里会有不明白这十种大愿的道理呢。善财的所以问普贤菩萨，那是恐怕法会里头，许多听佛说法的大众，不免有根机愚钝的人，不能够完全明白，所以特地这样的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的机会，详详细细的解说清楚，使得法会里头的听众，【听众、是听佛说法的大众人，简单说起来，就只说听众两个字了。】不要说利根的人了，就是钝根的人，也都会明白了。
　　
　　普贤菩萨告善财言，善男子，言礼敬诸佛者，
　　
　　【解】告字、本来是告诉的意思，但是用在这里，是教的意思，是教善财知道什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式，【仪式、是行各种礼的样子。】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切妄想杂念，【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头。】完全收藏起来，没有一些些怠慢的意思，昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思，但是这里的一个诸字，不是寻常说的许多了，是多到不可以说的了，看了下边，就会明白的。
　　
　　【释】普贤菩萨因为上边问的是善财，所以先叫一声善财，再把一种一种的大愿教他。但是开口问的，虽然只有善财一个人，不过在法会里头听法的许多大众，那一个不要问，那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢，在普贤菩萨的心里头，也决不是只教善财一个人的，一定要教法会里头所有听法的大众的，所以又叫一声善男子。这一声善男子，就不是单单指善财的，是所有法会里头无穷无尽的听众，都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声，就接上去说道，我所说的礼敬诸佛的礼字，是敬佛的礼貌，敬佛有三种敬法，像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体，曲躬、就像现在通行的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身体，伏在地上。】反掌、【是把两手翻转，手心向上。】顶礼、【是把头面著地。】接足、【是把两手放在自己头的两面。手心向上，像接佛的两足的样子。】像这样的种种礼貌，都是从身体上做出来的，所以叫身业。【在佛法里头，凡是做的事情，都叫业，善事就叫善业，恶事就叫恶业。】敬、是在礼佛的时候，只有一片至诚恳切清净的心，没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头，这是完全从意思里头发出来的，所以叫意业。一面行礼，一面专心诚意的念佛，就是口业。这身口意三种业，一定要完全做到了，才可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式，没有恭敬的诚意，或是并不念佛，那就只有身业，没有口业意业了。或是虽然有身业口业，但是心不清净，胡思乱想，那就没有意业了。三业没有齐全，不能够称做礼敬，要切切实实做到礼敬，一定要照下边所说的种种礼敬的方法，才可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛，那就不是只礼敬一尊佛，二尊佛，三四五尊佛的话了，一定要礼敬没有数目可以计算的佛了。究竟礼敬怎样多的佛，下边就会说明白的。
　　
　　所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹、极微尘数诸佛世尊。
　　
　　【解】界字、是界限的意思。法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出，就都可以称法的。所以不论什么界，都可以称法界的。并且一种法，可以称一法界，赅括万有，【赅括就是包括的意思，万有、是不论什么无穷无尽的法，都包括在里头。】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方，东南东北西南西北四角，同了上方下方，是就横里说的。三世、是过去世，现在世，未来世，是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的一种，就是世界上大家都尊敬的意思。
　　
　　【释】佛刹的大，前边已经详细说过，真是大得唬人的。现在说的佛刹，不是一个佛刹，也不是一方的佛刹，竟然是尽法界尽虚空界所有的佛刹。还不是尽一方的法界，一方的虚空界，竟然是尽十方的法界，十方的虚空界。并且还不是尽一世里头所有的法界，一世里头所有的虚空界，还是要尽三世里头所有的法界，三世里头所有的虚空界。要晓得法界、虚空界、过去世、未来世、那里会有穷尽，照没有穷尽讲起来，那就这样的广大，这样的长久，已经不是我们凡夫的心量，所能够推想得到的了。何况还要把所有尽十方的法界，尽十方的虚空界所有的佛刹，还要尽三世的十方法界的佛刹，尽三世的十方虚空界佛刹，像这样多的佛刹，那里是我们凡夫所想得到的呢。还不算数，还要把这样多的佛刹，化到像微尘那样的小，佛的数目，竟然有这样的多，像这样多的佛，倘然不是佛菩萨说的，我也决不会相信的，那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛，竟然有这样的多，这种功德，那还了得么。大家要晓得，普贤菩萨一个身体，用什么方法，能够礼敬到这样多的佛，下边就会讲明白的。
　　
　　我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。
　　
　　【解】深心、是心思用得很深切的，不是只在浮面的意思。解字、要圈去声，读做夜字音，是明白了解的意思。
　　
　　【释】众生都是迷妄不觉悟的，所以佛虽然那样的多，还是佛是佛，众生是众生，大家隔绝的。众生不能够见到佛的。我依靠了普贤行愿的法力的缘故，【这个普贤两个字，是普贤菩萨自己称自己，实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号，大约在那个时候，这普贤行愿四个字，已经成功了一个修行的名词了。】能够深切相信了解，所以能够明明了了，所有一切无穷无尽的佛，都像在我眼面前，看见得清清楚楚。
　　
　　悉以清净身语意业，常修礼敬。
　　
　　【解】悉字、是完全的意思。
　　
　　【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前，身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心，没有一丝一毫的妄念夹杂在里头，所以叫完全拿清净的身口意三业，来常常修礼敬诸佛的功德。说到常修，是时时刻刻修的，没有间断的时候的。
　　
　　一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
　　
　　【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方，也可以说就是佛的面前。
　　
　　【释】一尊一尊佛的面前，都现出不可说不可说的，佛刹、【不可说不可说，是一个极大极大的数目名称。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相，都去周遍礼敬不可说不可说的佛刹、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身体的前，现出无穷无尽的佛来，现在又说无穷无尽佛的前，现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来。
　　
　　虚空界尽，我礼乃尽。
　　
　　【解】这里只用一个礼字，是把一个敬字包括在礼字里头了。
　　
　　【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限，是没有穷尽的，我的礼敬，也是没有穷尽的。现在反转来说，虚空的世界，如果有穷尽的，我的礼敬，也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷尽，是说礼敬也停止了。】下面的两句，是正说了，不是反说了。
　　
　　以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
　　
　　【解】以字、是因为的意思。
　　
　　【释】这两句是正说的，因为虚空界不能够有穷尽的时候，所以我这个礼敬，也是没有穷尽的时候。
　　
　　如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
　　
　　【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字，就是说上边虚空界不可穷尽，我的礼敬也没有穷尽的两句话。这里的乃至两个字，不是包含别的话头在里面，是省便的意思，是跳过几句话头的意思。照文字说起来，应该要说众生界尽，我礼乃尽，众生业尽，我礼乃尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，现在用了乃至两个字，可以少用两句我礼乃尽，就简便了。
　　
　　【释】像上边所说的虚空界没有穷尽，我的礼敬也没有穷尽，照这样说起来，一直要到众生界穷尽了，众生的业穷尽了，众生的烦恼穷尽了，我的礼敬，才可以停止了，不再修了。但是要晓得众生界怎么会穷尽，众生的业，又怎么会穷尽，众生的烦恼，也怎么会穷尽。众生就因为有业，有烦恼，才做了众生，若是众生没有业，没有烦恼，也早就成了菩萨，早就成了佛了那里还有众生呢。既然有众生，众生就不会没有业，也不会没有烦恼，众生的业，不会穷尽，众生的烦恼，不会穷尽，所以众生也就不会穷尽，因为众生，众生的业，众生的烦恼，都不会穷尽的缘故，所以我的礼敬，也永远不会穷尽。
　　
　　念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
　　
　　【解】相续、是一个念头过了，又来一个念头，一个念头一个念头接续来的。间断的间字，要在右边上角加一圈，读做见字音，是修修停停的意思。同了相续两个字，恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厌字、就是厌烦。

　　【释】礼敬的念头，一个过了，又来一个，永远接连下去，永远没有间断。身语意三种业，永远至诚恭敬的修下去，没有一些些疲倦，也没有一些些厌烦。