一、汉译经典中的普贤信仰
　　
　　中国佛教区别于日本佛教的特点之一，便是中国人重视佛教经典的翻译，而日本人则注重汉译经典的抄写。历朝来中国求法的日本僧人都将求取汉译经典作为其重要的目的之一。所以，自从佛教东传伊始，汉译佛教典籍便不断传人日本，可以说，汉译佛典基本上被日本人全盘接受过去。所以在谈日本人的普贤信仰之前，我们先来简单地考察一下汉译佛典中的普贤信仰。
　　
　　汉译佛典中有关普贤的经典或是较多地谈到普贤的经典大致有如下这些：
　　
　　1．《普贤菩萨陀罗尼经》一卷(赵宋法天译，说根本咒一与治病咒六)
　　2．《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》一卷(唐不空译，亦称《普贤金刚萨埵仪轨》，明修普贤三昧而成普贤之身)
　　3．《普贤曼拿罗经》一卷(赵宋施护译，佛在灵鹫峰说金刚萨缍之秘密相应法，有种种观想) 
　　4，《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》(四十卷《华严经》之具名，但常为四十卷中最末一卷之别称)
　　5．《大方广普贤所说经》一卷，(亦称《普贤所说经》，唐实叉难陀译，普贤菩萨说见佛之法)
　　6．《普贤菩萨行愿赞》，(不空译，为四十《华严经普贤行愿品》中最后偈文之异译)
　　7．《佛说观普贤菩萨行法经》一卷，(亦称《观普贤经》或《观普贤观经》，刘宋昙摩蜜多译。该经旨在说观念普贤菩萨而忏悔六根之罪的法门，与《法华经》的《普贤劝发品》相表里)  
　　8．《普贤菩萨定意经》(为《等目菩萨所问三月经》之异译)
　　9．《普贤三昧耶印真言》(密教所得普贤菩萨之印与真言)
　　10．《普贤菩萨劝发品》，(《妙法莲华经》二十八品中第二十八品之名，普贤菩萨由东方来，于末世之行者劝发法华。又，《正法华》中称《乐普贤品》，为第二十六品。《添品妙法莲华经》中仍称《普贤菩萨劝发品》，为第二十六品。)
　　11．《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》一卷，(唐不空译)
　　12．《清净观世音普贤陀罗尼经》一卷，(唐智通译)
　　13．《金刚顶普贤瑜伽大教王经大乐不空金刚萨缍一切时方成就仪》一卷，(唐不空译)
　　14．《金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨》一卷，(唐不空译)
　　15．《金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法》一卷，(唐不空译)
　　16．《佛说一切诸如来心光明加持普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经》一卷，(唐不空译)
　　17．《佛说大普贤陀罗尼经》一卷(失译)
　　
　　不难看出，以上这些经典大致可以划分为华严、法华、真言等几类。前辈学者们认为，《华严》类经典的原本在印度只有《十地经》、《人法界品》、《普贤行愿品》等，因此《华严经》可能是一部在西域地区从各小品集为大部的经典。但无论如何，普贤思想是这部经典中具有代表性的思想。在《华严经》中，普贤作为说法者所说的内容有：于寂灭道场会所说的《卢舍那佛品》第二，于他化自在天宫会所说的《十明品》第二十三、《十妨品》第二十四、《如来相海品》第二十九、《普贤菩萨行晶》第三十一、《宝王如来性起品》第三十二、于普光法堂重会所说的《离世间品》第三十三。特别是在逝多林会上所说的《人法界晶》这一品中，普贤和文殊被当作无数菩萨中的上首菩萨。而且，在这一品里，代表般若思想的文殊愿行也逐渐转变成代表华严思想的普贤愿行。
　　
　　四十卷《华严经》的《普贤行愿品》以菩萨十地为中心，把所谓的“普贤行”规定为“十种广大愿行”；“一者敬礼诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。”在众多的菩萨中，普贤一直以愿行的广大而著称，他主一切诸佛的理、定、行三德，与文殊菩萨所主的智、慧、证三德相对应。普贤的愿行始终贯穿着二条主线，即所谓的“愿心”，这一点在四十华严中更加明显。华严宗的诸师力求从各个角度探讨普贤菩萨与佛的关系以及佛与普贤、文殊两位菩萨的关系。如四祖澄观通过对《大方广佛华严经》经名的解释，这样安排三者之间的关系的：
　
　　　(经名)唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽，谓大方广即普贤，普贤表所法界故。华严
　　即文殊，文殊表能证故。佛即遮那，具能所故。又大即普贤，普贤菩萨自体遍故。方广
　　即文殊，文殊表即体之智故。华即普贤，普贤行故。严即文殊，文殊以解起行故、佛即圆
　　解行之普贤文殊，证法界体用之普贤文殊，成毗卢遮那光明遍照。

　　在这里，普贤为所证，文殊为能证；普贤为自体遍，文殊为即体之智；普贤为行，文殊为解起行。相对应的佛则圆融了二者的行与解，具足了二者的所证和能证，因此而达到光明遍照。澄观继续说到：“以文殊大智为能显，普贤法界为所显，共成毗卢遮那之出现故。亦是解行满故佛出现也。”澄观曾作《三圣圆融观门》，专门鼓吹三圣圆融的观点。此外，在《华严经》等显教中，普贤菩萨为一切诸佛长子之总名，无论何人，成就十大愿者则为诸佛之长子，称为普贤。四十《华严经》这样说到：“一切如来有长子，彼名号曰普贤”。
　　
　　《法华经》是一部十分注重信仰的经典，该经塑造了一大批菩萨来让人们崇拜，并以他们作为菩萨行的典范。《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》把普贤菩萨当作末世一切持《法华经》人的保护神。他用咒语保佑《法华经》的信仰者，起到了坚定法华行者意志的作用。佛告普贤说，如果能够做到“为诸佛护念”、“殖众德本”、“人正定聚”、“发救一切众生之心”，则可“于如来灭后当得是法华经”。普贤向佛表示说：“世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护除其衰患，令得安稳”“是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时受持读诵法华经者得见我身甚大欢喜，转复精进”。“世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布，使不断绝。”普贤在《法华经》中的地位是十分重要的，所以《劝发品》被放在该经的最后，实际上也是作为全经的一个总结。
　　
　　在密教中，普贤有两种形象，一是作大日如来内眷属中的上首金刚萨埵，又叫金刚手、秘密主等，为真言宗八宗中的第二祖(大日如来第一，普贤第二)。普贤金刚萨埵从大日如来受灌顶，于二手与以五智之金刚杵，所以也叫做金刚手。金刚萨埵，有别、通两意，从通名上讲，它指的是所有执金刚的神，无论是谁，凡是能达到五项成就，从一切如来受职灌顶时则称为普贤金刚萨埵。从别名上讲是金刚界东方月轮中之金刚萨埵，即《大日经》所说的金刚千手秘密主，也就是这里所讲的大白内眷属，因得金刚之实智，故称为金刚萨埵，其本名则是普贤菩萨。在金、胎两界中，金刚界十六菩萨之金刚萨埵，与胎藏界中台八叶院中之普贤及第一重金刚手院之中尊金刚萨埵，皆同体异名，都是大日的内眷属。普贤的另外一种形象是作为大日如来眷属中之上首，在金刚界中为贤劫十六尊中的第十六尊，为主释迦本有之智的大菩萨。在胎藏界中为八叶院四菩萨之中的第一位，位于东南方，以智剑为三昧耶形，密号叫做真如金刚。这种形象的普贤与显教中的普贤为同体。
　　
　　二、有关普贤经典在日本的传播
　　
　　佛教踏上日本人的神坛是公元6世纪上半叶的事。继体天皇十六年(522)梁人司马达等来到大和，开始设像礼拜。这是佛教传到日本的最早记载，那时日本人把佛仅仅视作异域之神。30年后，即钦明天皇十三年(552)十月，百济国王正式送来了金铜佛像和经论。这件事已被看做是佛教正式传人日本的标志。
　　
　　早期到日本传教的主要是来自朝鲜等地的僧人，他们所传的教义已无法考证。推古天皇三十三年(625)高丽僧人慧灌来日本传三论宗，是为日本第一个佛教宗派。这时，成实宗也作为三论宗的附宗传到了日本。大约又过了三十多年，法相、俱舍两宗也传了进来。《华严经》传到日本的时间比较早，例如早在养老年间(714—723)，元正天皇即已让人抄写过该经，以便追善修福。天平八年(736)唐朝僧人道璇来到日本，带来了不少《华严经》的章疏，对华严思想的传布起了推波助澜的作用。天平十二年，新罗僧审祥在金钟寺道场开讲《华严经》，日本华严宗由此创立。《华严经》的流布，无疑使普贤信仰带到了日本。
　　
　　东大寺是天平年间由圣武天皇敕建的一座著名寺院，其任务是统辖全国的国分寺，而这所有名的寺院正是华严宗的总本山。世称东大寺为“四圣”建立的伽蓝，这就是：“圣武天皇(观音)发愿，良辨僧正(弥勒)奠基，行基菩萨{文殊)劝化，婆罗门僧正{普贤)导师”。华严宗在奈良六宗中自认为自己是惟一的一乘教，是“实大乘教”，因为其他各宗是根据“论部”或“律部”创立宗派，惟有自宗是依据“经部”创立的。
　　
　　天台法华宗在日本的正式成立要等到平安时期，但《法华经》在日本的传播却是很早的事。圣德太子(574—622)是一位深受日本人崇敬的历史人物，在他摄政期间，曾以法律形式要求人们“笃敬三宝”，并积极派人到中国求取佛法。此外，他还自己动手，亲自撰述《法华经》、《维摩经》、《胜蔓经》等三经的义疏，法华思想由此得到广泛传播。前举东大寺统辖的是全国的国分寺，而全国的国分尼寺则由光明皇后兴建的大和法华寺来统辖，大和法华寺是总国分尼寺，全国的尼寺则称为“法华灭罪寺”，圣武天皇还让全国的国分寺和国分尼寺抄写《最胜王经》、《法华经》各十部，又让各地修造丈六高的释迦佛像，以及侍者菩萨的塑像。在这些菩萨的塑像中，很可能有普贤菩萨。
　　
　　平安时代，人唐求法的日本僧人回国后大都将自己求取的经论法宝等作成目录，从这些目录中我们可以比较清楚地了解到有关普贤的经典在日本的流传情况。现将这些目录中有关普贤的经典摘录如下：

　　《传教大师将来越州录》，[作者最澄(767—822)，日本天台宗创始人]：
　　《普贤金刚瑜伽法》一卷
　　《普贤行愿赞》一卷《御请来目录》，[作者空海(774—835)，日本真言宗创始人。该目录作于大同元年十月二十二日。]：
　　《普贤行愿赞》一卷
　　《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》一卷
　　《金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法》一卷
　　《普贤金刚萨埵念诵法》一卷
　　《金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨》一卷
　　《梵字普贤行愿赞》一卷
　　《根本大和尚真迹策子等目录》
　　《观自在说普贤陀罗尼经》一卷(不空译)
　　《普贤金刚萨堙瑜伽念诵仪轨》一卷(不空译)
　　《金刚顶瑜伽化他自在天理趣会普贤修持念诵仪轨》(不空译)
　　《普贤金刚萨堙瑜伽念诵仪轨》一卷(不空译)《灵岩寺和尚请来法门道句等目录》，[作者圆行(799—853)，日本真言宗学僧。该目录作于承和六年十二月十九日]：
　　《普贤菩萨行愿赞》一卷
　　《梵字普贤菩萨行愿赞》一卷
　　普贤菩萨像一躯
　　《日本国承和五年人唐求法目录》，[作者圆仁(793—864)，日本天台宗第三代座主]：
　　《普贤菩萨金刚萨唾瑜伽念诵仪轨》一卷(大兴善寺沙门不空译)
　　《梵汉两字普贤行愿赞》一卷
　　《梵汉两字普贤菩萨赞》一卷
　　阿兰若比丘见空中普贤影一张
　　《慈觉大师在唐送进录》，(作者圆仁)：
　　《梵汉两字普贤金刚萨埵念诵仪轨》一卷
　　《梵汉对译普贤行愿赞》一卷
　　《入唐新求圣教目录》，(作者圆仁，作于承和十四年。)：
　　《金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨》一卷
　　《金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法》一卷
　　《普贤金刚萨捶瑜伽念诵仪轨》一卷
　　《普贤菩萨行愿赞》一卷
　　《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》一卷
　　《大方广佛华严经普贤菩萨行愿赞》一卷
　　《梵字普贤行愿赞》一卷
　　《大方广(佛)花严经普贤行愿品疏》一卷(沙门澄观述)
　　普贤延命像一铺(三辐)
　　《唐梵对译普贤行愿赞》一本
　　《唐梵两宇普贤菩萨赞》一本
　　《惠运禅师将来教法目录》，(作于承和十四年六月三十日)：
　　《普贤金刚萨棰法》一卷
　　《普贤行愿赞》一卷
　　《普贤赞梵语》一卷
　　《智证大师请来目录》，[作者圆珍(815—891)，日本天台宗第五代座主。该目录作于唐大中
　　十二年五月十五日]
　　《大方广普贤所说经》一卷(实叉难陀译，于天台山国清寺并福州开元寺请本抄得)
　　《普贤金刚萨堙念诵仪轨》一卷(不空译)
　　《金刚顶瑜伽普贤修行念诵仪轨》一卷(不空译，以上两经得于长安城护国寺)
　　《书写请来法门等目录》(作者宗睿，真言宗学僧，入唐八大家之一，八八四年入寂。)
　　《一切如来心光明加持普贤菩萨延命陀罗尼经》一卷
　　《普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经》一卷
　　《普贤菩萨金刚萨堙瑜伽念诵仪轨》一卷
　　《普贤菩萨十七尊!略释》一纸
　　《禅林寺宗睿僧正目录》：
　　《一切如来普贤延命经》一卷
　　
　　《诸阿阇梨真言密部类录》(上、下卷)是元庆寺沙门安然于元庆九年正月二十八日制作的一份目录，该目录对在日本流传的佛教经典作了一个很好的总结，其中关于普贤的经典大约有如下十几条：
　　《金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨》一卷
　　《佛说一切诸如来心光明加持普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经》一卷。
　　《一切如来普贤延命经》一卷
　　《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》一卷
　　《清净观世音普贤陀罗尼经》一卷
　　《大普贤陀罗尼经》一卷
　　《观普贤菩萨行法经》一卷
　　《大方广普贤所说经》一卷
　　《金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法》一卷
　　《普贤金刚萨唾念诵法》一卷
　　《金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨》一卷
　　《普贤金刚萨埵念诵法》
　　《普贤行愿赞》一卷
　　《梵唐两宇普贤菩萨赞》一本
　　《梵唐对译普贤行愿赞》一本
　　《大方广佛华严经普贤菩萨行愿赞》一本
　　普贤菩萨像一躯
　　普贤延命像一铺(三副) 
　　
　　佛教是作为镇护国家的法宝才被传到日本的，所以镇护国家、祈求平安是日本佛教的主要特色。在佛教的各个宗派中，真言密教自觉地、积极地充当了护国的重要角色，这是日本平安密教兴盛的主要原因之一，也是连天台宗都开始密教化的原因之一，当时，无论是密教还是台密，都时常受到朝廷的召请，进行各种加持祈祷，保佑国家消灾增益。例如传教大师最澄首次在宫中修演毗卢遮那法，后弘法大师空海也修仁王经法、请雨法等。据统计，空海一生建坛修法多达五十多次。此外，慈觉大师圆仁和智证大师圆珍等还从唐朝输入了大炽盛光法、七佛药师法、大安镇法、佛顶法、尊星法、大元帅法等。在东寺(空海派)和山门(圆仁派)的各种修法中，普贤延命法都占据着很重要的一席之地。东寺空海派将普贤延命法划为准大法这一类，相对来说，普贤延命法的任务是延年益寿，而其他的如孔雀王法是为了一切消灾增益之事，仁王法是为了镇护国家，大北斗法则是天变、地妖时消灾用的。在山门圆仁派，普贤延命法则被划为大法之一，其作用仍然是延年益寿。其他的像大炽盛光法的目的是镇护国家，七佛药师法是消灾增益，法华法是忏悔灭罪时用的，如法北斗法是自然灾害时用的，大安镇法是建造宫殿时用的。
　　
　　《佛说秘密仪轨众法经总目》是从黄檗山宝藏院中摘出的各种修法的目录，从中我们可以看出哪些修法同普贤信仰有关系，以及哪些修法使用了有关普贤菩萨的经典，比如：
　　
　　华严经法中有：
　　《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
　　另外其他经典有：
　　《大方广佛华严经入法界品四十二宇观》
　　《华严经入法界品顿证毗卢遮那字轮瑜伽仪轨》、《华严经心陀罗尼》、《十地经》等
　　金刚萨缍法中有：
　　《金刚顶他化自在天理趣会普贤修行念诵仪》
　　《金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法》
　　《普贤金刚萨堙瑜伽念诵仪》
　　另外其他经典有：
　　《金刚顶胜初瑜伽中略出大乐金刚萨堙念诵仪轨》
　　《金刚顶瑜伽金刚萨棰五秘密修行念诵仪轨》
　　赞礼法
　　《普贤菩萨行愿赞》
　　元禄十一年一个号称“妙极老僧”的人作了一部《诸仪轨传授目录》，其中涉及到有关普贤经典的有诸菩萨部和金刚界诸法部。如诸菩萨部有：
　　《金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨》
　　《金刚顶初瑜伽普贤菩萨念诵法经》
　　《普贤金刚萨堙瑜伽念诵仪轨》金刚界诸法部有：
　　《普贤菩萨行愿赞》真言宗和天台宗是平安时期最大的两个佛教宗派，下面我们就来看看这两个宗派教学中的
　　普贤信仰。真畜宗教学中有关普贤的经典大致如下：
　　《金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法经》一卷
　　《普贤金刚萨堙念诵法经》一卷
　　《金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨经》一卷
　　《普贤行愿赞》一卷
　　《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》一卷
　　《梵宇普贤行愿赞》一卷
　　台密系统中有关普贤的经典有：
　　《普贤延命表白》
　　《普贤行法》
　　《普贤延命私记》
　　《普贤延命法》
　　《普贤延命次第》
　　
　　三、日本僧侣与普贤信仰
　　
　　随着有关普贤的经典不断传到日本之后，日本的学僧们便开始用自己的眼光来理解这位很有影响的大菩萨。不过，不同于中国的是，日本的华严宗后来没有形成什么特别大的气候，从平安时代开始，有关普贤的材料主要保存于天台和真言两宗之中，对普贤菩萨进行探讨的也主要是天台宗和真言宗的学僧们。现在我们将日本僧人有关普贤的著作排列如下：
　　
　　《法华经二十八品品品三门并普贤观经科文》一卷(最澄，天台宗)
　　《普贤经文句》(圆仁，天台宗)
　　《普贤金刚萨缍同异辨》(圆珍，天台宗)
　　《观普贤菩萨行法经文句》(圆珍)
　　《普贤十愿文》一卷(圆珍)
　　《普贤十愿文》三卷(圆珍)
　　《观普贤经注记》一卷(圆珍)
　　《观普贤经私记》一卷(圆珍)
　　《观普贤经料简来由》一卷(圆珍)
　　《普贤讲作法》一卷(源信，天台宗)
　　《普贤延命诀》
　　《普贤延命法日记》
　　
　　以上是日本天台宗系统(包括后来的台密系统)的高僧大德们对普贤经典的阐释。资料来源是《山家祖德撰述篇目集》卷上，并参照《本朝台祖撰述密部书目》①。下面再来看看真言密教系统的著述：
　
　　《普贤延命口诀》(真雅)
　　《普贤延命秘释》一帖(淳佑)
　　《普贤延命》一卷(心觉)
　　《普贤金刚萨埵》(心觉)
　　《普贤延命护摩》(赖瑜)
　　《观普贤经私记》三卷(济暹)
　　
　　除上述经典外，还有一些学僧们在阐释其他经典时有时了附带谈到该经中有关普贤部分，如法相宗学僧贞庆在其《法华开示抄》著作中就附带写下了《无量义经开示抄》和《普贤经开示抄》。又如后来镰仓时代的日莲在其《御义口传》中也多次谈到他的普贤观。现在我们谨就圆珍和日莲二人为代表，来简单考察一下日本僧人的普贤信仰。
　　
　　圆珍是日本睿山天台宗第五代座主，寺门派的创始人，世称“山王院”、又称“后唐院”。仁寿三年(853)人唐，于天台山得天台宗教法三百余卷。后至长安青龙寺，从法全学两部秘旨，受传法阿阁黎位灌顶。天安二年(858)归日，住睿山山王院。圆珍继圆仁之后大力发展台密教派，极力宣扬显、密一致的观点。他曾在总持院的灌顶坛为遍照僧正授三部大灌顶，又在园城寺的灌顶坛为宗睿僧正主持密宗灌顶。圆珍关于普贤的著述比较多，现今《大正藏》中收的《佛说观普贤菩萨行法经记》(二卷)是比较有代表性的，我们就通过这篇文章来看看他的普贤信仰。
　　
　　《佛说观普贤菩萨行法经》实际上是《法华经》中普贤信仰的一个补充，历来被当作《法华》三经(《无量义经》、《法华经》、《普贤观经》)之一，为刘宋昙摩密多所译，旨在说明观念普贤菩萨而忏悔六根之罪，可以说同《法华经·普贤劝发品》互为表里。圆珍在文章中认为有五种普贤，一是应迹普贤，即乘六牙白象从东方来的普贤；二是等觉普贤，居众伏之顶，在断道之终；三为妙觉普贤，居果满极位，这就是《大日经义释》所说的蒙大日如来敕令下阎浮提八相成道名释迦牟尼的那位普贤；四为实相普贤；五是文字普贤，因为“法华一一文字悉显实相理”。圆珍基本上是站在天台宗的立场上来理解《普贤经》的，如他用天台宗的“一心三观”来解释“观心”，认为“一心三观即今真修，若能修之能观已心中普贤菩萨摩诃萨也。行法亦即此观也。三世诸佛皆因此观得成正觉”。他把“妙法莲华”看成是“最上乘法，诸佛所谓护念之道”。并且是一乘之实道，“众生与如采同共一法身，名妙法莲华遍一切处常乐我净也”。这里处处都显示出天台宗“回三归一”的思想。除天台法华思想外，圆珍还广泛吸收了禅宗、真言以及般若思想的影响。
　　
　　日莲从思想上讲也属于天台法华体系；他曾在睿山学法多年，一开始立教开宗便以正统的法华思想自居，并对其他宗派一律排斥。曾著《立正安国论》，讨论佛教和政治的关系问题，后来又著《开目抄》和《观心本尊抄》等，试图超越中国的天台宗和印度的释迦牟尼，以末法时期的弘经者上行菩萨的面目出现来弘扬一乘妙法。日莲在自己的文章中多次提及普贤的愿行，把普贤当作末世法华行者的守护看待。所著《御义口传》比较系统地反映了他的普贤观。他认为《法华经》普贤品中应当注意六个问题：一、“劝发”的“劝”字是化他，“发”字是自行。“普”字意为诸法实相，即迹门的不变真如之理。“贤”为智慧之义，即本门的随缘真如之智。今天日莲乃法华经行者，正得到普贤的守护。二、《法华经》正是依靠普贤菩萨的威力而流布于阎浮提。三、“八万四千天女”为八万四千尘劳门，这象征着烦恼即菩提、生死即涅槃的道理。四、不信《法华经》的人命终之时将堕地狱，而法华经行者命终之时则有“千佛授手”，如今日莲等唱奉“南无妙法莲华经”，日后肯定会有千佛来迎。五、“阎浮提内广令流布”是《法华经》广宣流布的证明。六、“此人不久当诣道场”中的“此人”指法华经行者，日莲等是法华经行者，其住处山谷旷野即是寂光净土、即是道场。
　　
　　对于《佛说观普贤菩萨行法经》，日莲大体上是在自己所发明的“三大秘法”以及“五纲”、“三证”等思想的基础上加以理解的。如他对“念佛”、“念法”、“念僧”、“念戒”、“念施”、“念天”等“六法”的解释是：念佛是惟我二人的导师；念法即《法华经》题目的五个字；关于念僧，他认为末法时期凡夫就是僧人；念戒就是按照上面的要求去做；念施就是把《法华经》的题目授与一切众生；念天即诸天昼夜为法故而卫护之。日莲的这些思想无非是要以《普贤经》为自己的新观点作注脚。又如，他将《法华经》比作“慧日”，该经“如日天子，能除诸暗”。
　　
　　日本真言宗对普贤信仰的接收主要侧重于普贤仪轨，由于篇幅有限，这里就不再介绍了。