四、《华严经》重点和内容

　 　 华藏世界

　 　 《华严经》是经中之王，是大乘经典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘声闻、缘觉的境界，是地上菩萨的境界。所以它说的境界，说的内容，不是一般凡人的那种看法。假若以凡人看，以现在有些有偏见的人来看，他认为那些境界不可信，是玄虚、神秘的。殊不知这种境界不是凡人所能了解的。

　 　 凡人境界很狭窄，只见到眼前，不晓得世界；只看到现在而不晓得过去和未来。就好像井中之蛙，只有那么小的一个天地，看问题往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整体。所以大家千万注意这个问题。经是佛说的，佛不会说谎话，他是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛有三十二相，其中广长舌相，就是由于不说谎的因而感得的。

　 　 这一个境界也是佛亲证的境界。比如佛介绍西方极乐世界，这是佛亲证的；佛介绍华藏世界，也是佛亲证的。你就不能够以普通学者考证的眼光、进化论的眼光来对待，那种看法是错误的。在民国初年，有些学者就以这么片面的眼光来对待佛经，一会儿说《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》是假的，一会儿又说大乘不是佛说的，因此引起很多争论，这就是以世俗眼光来对待佛经。在座的有很多是青年，也是知识分子，你们进入佛门皈依三宝，就要相信佛经，不要去偏听偏信那些，更不要去宣扬，否则，你只有退化，生起疑悔。

　 　 释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛，他的报土就是华藏世界。《华严经》有好几卷的内容就是讲华藏世界品。华藏世界很广大、庄严，依正庄严，重重无尽。根据《华严经·华藏世界品》的叙说：这个世界下面有风轮，风轮上面有水轮，水轮上面有金轮。水，就是香水海，在香水海的中心就是莲花藏，大莲花，莲花从底到上一共是二十层。这二十层里面就包括诸佛世界，包括四种土：凡圣同居土，即凡圣同居在一起，为娑婆世界；方便有余土，为声闻缘觉罗汉所修的；实报庄严土，就是菩萨所居的；常寂光土，就是法身佛的世界。这就是华藏世界，很广大，四周是十一边，十一边外各各又有十边。这是佛的境界，广大微妙，层层无尽，不是我们凡人想得到的，是不可思议的。

　 　 菩萨修行的路线图

　 　 菩萨达到这个境界，要经过五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以后经过金刚道，由等觉到妙觉，妙觉就是佛位了，这就是一个菩萨修行的路线图。这些品里面就提到信、解、行、证，必须经过信、解、行而后才能证。信、解、行、证，就是学佛的修行次第，也是修菩萨行，证得佛位的一个次序。要有信仰，要有了解，要有行动，行持以后才能证果。《华严经》的三十九品就包括了这个信、解、行、证的内容，也就是“菩萨由凡夫发心到成妙觉佛果的阶梯”。

　 　 普贤十大愿的核心

　 　 第三个内容主要就是《入法界品》的最后一品普贤菩萨的十大愿。《华严经》是大经，它的核心就在于《入法界品》的《普贤行愿品》，而《普贤行愿品》的核心，最后是导归于极乐、往生西方。

　 　 五、四法界观

　 　 《华严经》的立宗叫贤首宗。讲到法界观的内容就有四法界观、十玄门、六相。这个四法界观很重要，是哪四种呢？事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，称之为四法界。

　 　 事法界

　 　 第一，事法界。事就代表一切法相：一切有为法、一切无为法、一切染污法、一切清净法、一切心法、一切色法……在现代来讲就是各种人生现象、生物现象、自然界现象、社会现象等等，宇宙森罗万象，都在这个事法界里面。

　 　 这个事法界包括很宽广，世间上只看到有形的，而事法界不单是包括有形的，还包括无形的。精神境界的、六道轮回里面的现象、佛菩萨的境界、净土境界，不是一般人能晓得的，超出我们的意识以外，超出世间上的时间和空间，都是无形的。所以说这个事法界包括很多，这一切都是现象，世间的、出世间的、染污的、清净的，各种现象都包括在事法界里面。佛的净土——西方极乐世界、东方琉璃世界，还有这个华藏世界，都不是一般人可以理解到的，但它的确存在，只是你没有到那个境界，没那个因缘，所以你认识不到。

　 　 理法界

　 　 第二，理法界。什么叫理呢？理就代表心性，心的本体。讲到这个心，我们就有鉴别了，这个心绝对不是一般讲的心脏的心。心脏的心是主使血液循环，血旺精神就好，血虚精神就衰，肉团心就是这么一回事。这里所说的心性不是这个心，另外也不是像现在生理学讲的脑神经、脑筋。这个脑筋、神经在唯识学来讲，它是属于胜义根，这个根就是属于意识，第六识潜意识所依的。

　 　 根，有浮尘根、胜义根。浮尘根可以见，比如我们的眼睛、眼珠，眼前都是可以见到的；胜义根就不可以见，是微细的神经末梢。神经中杻在唯识学来讲就等于胜义根，很微细。触是什么呢？是触觉，感触的触。所以这个胜义根神经假若受了损伤，这个人的身体就麻痹。但是这个胜义根神经也不能代表这个心性，因为根据医学上的发现：有些脑神经得了病，尽管切除以后，他的生命存在，他的意识仍然存在。

　 　 所以这个心性的“心”就是真心，佛菩萨的境界就是以真心发挥妙用，就有净土世界。在凡夫来说这一个真心，从无始以来，受了蒙蔽，被无明障蔽，尽管发挥的作用是真心的妙用，但是它已经被妄识、虚妄意识盖伏了，就成为污染的世界，成为五浊恶世的世界。我们现在修行、学佛，就是要把这一层污染的东西去除，消灭无明烦恼，逐步逐步转妄归真。而达到“转妄归真”的方法就是在一些事物上用功，要看破、透视事物，看得淡，放得下，在这方面用功。所以这个理法界就代表心性，是不可以用形象来思维的，不可以捉摸，不可以思议，竖穷三际，横遍十方，空间很宽，时间很长，我们在一念间就包括若干的空间，也包括若干的时间，这个就是一念的妙用。

　 　 理事无碍法界

　 　 第三，理事无碍法界。一切事相都是由理性所显，理性所变，三界唯心，万法唯识。而这个事方面是一种缘起法，事与事之间相资相助，都是一种缘起法。宇宙一切，不管各种现象都是缘起法。一个植物的生长要靠各种原因，一个人的生长又要靠各种原因，有父母关系、家庭关系、社会关系等。这就是理与事的关系——事成于理、事显于理。有事就有理，有理就有事，这是心物总和。有心就有物，有物就有心，就不像一般哲学讲的唯心论、唯物论、二元论、多元论，那种讲法是片面的讲法。讲唯物，就偏于物，讲唯心就偏于心，脱离客观事实。实际上应有综合的观察，所以叫理事无碍。

　 　 事事无碍法界

　 　 第四，事事无碍法界。事事无碍就特别要讲缘起法。缘起无尽，就好像大海一样的，风吹水，水就起波浪，波浪一层接一层，大波浪、小波浪层层起伏，这是一种现象。尽管波浪起伏，但是大波、小波它都有水性、湿性，湿性不会丧失，每个波浪里的湿性都不会失掉。那么风止息了，波浪就平息了，就恢复真如境界。波浪起就是世间现象，波浪平伏就归入真如境界。不管是真如境界，还是世间境界，理性不会失掉，都有理性，这就叫事事无碍法界，缘起无尽，层层相关。在这个事相上，我们能够透视事物，透视事物的现象，从而了解它的本体，这样子就可以入法界，就可以了解真如的道理。

　 　 知幻即离，离幻即觉

　 　 我们生在世间得了人身，即五蕴身，这是个假躯壳，是一种幻相。尽管如此，其中有一个主体，就是心性。学佛要经过修行阶段，识透本来面目。这一个本来面目就叫真心，就叫法性。因此我们对一切事物的看法，要以苦空、无常无我、梦幻泡影来观察。《圆觉经》讲要把一切现象看成梦幻泡影，知幻即离，离幻即觉。你晓得一切是幻，你就要有厌离心，不要贪恋，不要追求，不要执着，能够这样子看淡、放下，就开始觉悟了，就能恢复本觉，由始觉到妙觉。

　 　 知幻即离，离幻即觉，人生和世间现实都是如此，这是认识以上四法界的一个重要意义。

　 　 六、《普贤行愿品》的人生价值意义

　 　 清净三业

　 　 第一，普贤十大愿，从礼敬诸佛到普皆回向，这十个愿王，其中表现的有身业、口业和意业，不管哪一愿都要做到身、口、意三结合。身要恭敬，要端正，要严肃，要威仪；口要赞扬佛法，要请转*轮，要随喜功德；意就是要与礼相应，礼这一佛要观想十方诸佛，我一身就变为若干亿身，礼若干亿佛，内心清净，诚恳真实，身口意三业清净。

　 　 我们修持的时候，不管是礼拜、赞叹、忏悔，还是发愿、回向都必须做到三业清净，那么在日常生活中可以检点自己，我的身是不是在造业？有没有杀、盗、淫、伤害众生？是否爱护众生？我的口是不是在说谎？是不是在说挑拨离间话？是不是说的粗恶话？是不是说的下流话？我的意、起心动念是不是起的正念？正念是什么呢？就是六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天，这就是真如啊，是与真如相应的。相反的贪念、瞋念、痴念，叫做恶念或者叫做邪念。

　 　 在日常生活工作之中，待人接物时，是否做到三业清净，就可以从身口意三方面来进行检查。如果你在日常生活工作中，对事接物，都能以正念保持，行动是正确的，思想也是正确的，那就是在世俗的一切事物中都在做好事，都在行方便事，与佛心相应，这就是普贤行愿。所以这个普贤行愿，心胸广大，没有执着，没有障碍，到这个境界，就可以入法界了，就可以见到妙明真心，见到诸法性空、诸法法性，证得真如境界、佛的境界。

　 　 所以这个十大愿，与我们修行相结合，与现实相结合有很大的作用。你看《华严经》之《净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿，有生活中的，有行动中的，有出家生活的，有在家生活的。起心、动念，举手投足，行住坐卧，一切保持正念，一切都念到众生，这即是文殊菩萨大愿，也就包括了普贤菩萨十大愿，都是相结合的。对于《普贤行愿品》的人生价值和意义，我们要懂得这个道理，注意活学活用，具体体现在生活上、工作上，就要以普贤十大愿的精神来对待，来了悟人生，证悟法界。首先要清净三业，达到身业清净、语业清净、意业清净。

　 　 十愿广大

　 　 第二，普贤十大愿很广大，包括了四宏誓愿、菩萨的三聚净戒。

　 　 四宏誓愿即四种宏大的誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　 　 三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这个戒既包括了出家菩萨戒也包括了在家菩萨戒。摄律仪戒，就是不要作恶，一切要遵守戒律，不要危害他人。摄善法戒，一切行动不管大善、小善，大功德、小功德都要尽量去做。饶益有情戒，主要是悲悯众生，救苦救难，给有情、给众生以安乐，解决他们的痛苦，叫饶益有情戒。

　 　 在四宏誓愿之中，第一众生无边誓愿度，无边众生都要发愿救度，包括胎、卵、湿、化，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想等各种众生，这就包括了饶益有情戒。第二烦恼无尽誓愿断，就包括摄律仪戒。我们在修行之中，在修戒定慧之中，要断尽烦恼，若烦恼不断，习气不除，尽管你念佛念经，没有受用。接下来“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，就包括摄善法戒。从学佛、学法一直到成佛，都包括在善法之中。所以四宏誓愿就包括三聚净戒，而普贤十大愿就体现了四宏誓愿、三聚净戒的内容和精神。这个十大愿就是一切佛、一切菩萨都应该发的愿，都应该修的行。这是它的第二个特点。

　 　 与般若相应

　 　 第三，修行十大愿，要结合般若精神。什么般若精神呢？就是一种智慧，于相无所著而修布施。能施、所施、施果，我是能施，某个东西是所施，施果就是执着施了以后我要得什么果。应是三轮体空的布施，就是说能施、所施、施果都不要执着，那就是无住精神。无住，在《金刚经》上讲，不要住我相、人相、众生相、寿者相，不要住法相、非法相。修行十大愿而无所住，这就是般若。愿行与般若相结合，这一种缘起，叫做无住缘起。以无住的缘起，就能见到诸法真实之相，进入法界，这是十大行愿很重要的一点。

　 　 所以说以上这三点：第一、清净三业；第二、十大愿包括了四宏誓愿、三聚净戒；第三、与般若相应，以无住精神奉行十愿。心无所住就可以入于法界，这是核心思想。以上就是《普贤行愿品》的人生价值意义。

　 　 七、简介文殊菩萨、普贤菩萨和善财童子

　 　 文殊菩萨

　 　 在佛说《华严经》的时候，是文殊与普贤作为胁侍，左边文殊，右边普贤，以文殊、普贤为上首。文殊，就是文殊师利或者叫曼殊师利，这是印度语，翻译到中国来就叫妙吉祥，妙就是微妙的妙，吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法会上很多地方都是文殊菩萨出现，文殊菩萨请示佛，提出问题，佛解答。他在南印度带领弟子弘扬大乘妙法，特别是般若方面。

　 　 他生在印度一个婆罗门家，据说他生的时候，吉祥的现象有十种：光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤子、猪产龙儿、牛生白泽、马生麒麟、仓变金粟、象具六牙。生下来以后他就能说话，他的相就像天宫的童子相，微妙庄严。由于根性智慧、聪明，有福德，所以就随佛出家、学佛。他的行持是以楞严三昧入定而得的境界，叫“楞严三味”，你们若学过《楞严经》就知道“首楞严三昧”。“首楞严”就是一切事究竟坚固，包括五蕴、十二处、十八界、六大，这些事相都通于妙心，通于法性，修这个定即事而真，可以直接见到

　 　 诸法实相，由妄归真，就是“首楞严三昧”。

　 　 佛有两个大弟子，一个叫文殊，一个叫弥勒。文殊就以般若空宗，弘扬不二法门为主，弥勒菩萨就以弘扬瑜伽、唯识法相为主。般若讲空，瑜伽讲有。空与有就是大乘佛法最大的两个妙义，就像车有二个轮子一样的不可偏废，所以因缘生法就叫有，因缘生法归于法性，归于圆成实就是空。有就不是实有，不是常有，空就不是断灭空、虚无空。所以由空入有，由空显有；由有入空，由有显空，这就是中道。文殊菩萨讲空，弥勒菩萨讲有，这二种是相辅相成的。 

　 　 空就表现在不二法门，文殊菩萨是弘扬不二法门的。《维摩诘经》里，文殊菩萨与维摩诘辩论主要就是不二法门。不二法门最重要的是什么意义呢？世间一切是相对的，相对之产生就由于我们众生的虚妄分别，有种种虚妄心就有种种差别，就有种种相对的事物。在众生境界，由于虚妄计执，片面地看问题、片面地执着，就生出种种颠倒妄想。这是生死根本，痛苦的根本。能够认识诸法不二，由不二归于一。一是什么呢？是真如、法性，那么这个境界就可统摄心物，统摄一切事物，归于一种，万法归一。这就是整体看问题，就可以包揽一切现象，认识一切现象，观察透视一切现象。

　 　 所以“不二”，实际上是显示真如法性的道理，这个境界不可思议，不可以想得到，也不可以言语表达，超出时间、空间。文殊菩萨，就专门弘扬“不二法门”，着重解，着重般若，代表智慧。

　 　 普贤菩萨

　 　 普贤菩萨，他的名字从因和果来解。在因行上来讲，他的德遍于众生叫普；在果行上来讲，他位居十地以后，居于亚圣地位，就是等觉，由等觉进一步就是妙觉、佛果，所以他位居等觉就叫做贤，叫普贤。德无不被曰普，位居等觉曰贤，叫做普贤。

　 　 普贤菩萨居于佛的右手，代表理性、法性；另外代表行，普贤行代表定力很高的禅定。所以文殊与普贤，是相辅相成的，理与事相对，行与证相对，禅与般若相对。修学大乘佛法必须要具备的条件，就从文殊、普贤这二大菩萨的精神中体现出来。

　 　 文殊菩萨与五台山发塔

　 　 文殊菩萨的道场就在五台山，五台山就是清凉世界，其中塔院寺里有座塔叫发塔，这个发塔是怎么来的呢？在历史上有这么一个公案。

　 　 据说在北魏年间，五台山的大孚灵鹫寺，每年春三月都要广修布施，设无遮斋会，施茶、施饭，来受供养的很多。

　 　 有一次，一个妇女带着一条狗，抱着两个孩子，一大早就到山门外，要求把门打开，给她施食。守门的僧人，看到是个妇女带着孩子带着狗，认为她要急于赶路，就马上把门开了。门开了以后，这个妇女就马上要求要先吃饭，饭头僧就把饭舀好，舀了三份，她一份，二个孩子各一份。后来她还要求，她说还要给我一份，什么份呢？是狗要吃。好了，就把这份舀出来，舀出来以后，她还要求，再给我一份。这个僧人就感到怪了：
　 　
　 　 “你明明来的时候是四个嘛？你一个，二个孩子，一条狗，已经有四份了，你为什么还要一份呢？”
　 　
　 　 她说：“我的肚里面怀的有胎嘛！胎儿要吃啊！”

　 　 这个僧人就不高兴了：“你这个人也太不满足了，要了四份还要，胎儿吃什么？胎儿还没出生，吃什么？”就发脾气，叫她出门，等于说是撵她出门。
就在这个时候，这个妇人刚一出门，马上就变现了，化为文殊菩萨，狗就是狮子，狮子腾空，文殊菩萨就坐在狮子身上。二个孩子，一个化成善财，一个化成欲天王，成二个童子。她当时入门的时候供养了一束头发，没有其它什么供养，只有一束头发。后来发现是文殊菩萨以后，这些僧人都很后悔，对于文殊菩萨当面不识很后悔，就把这束头发修塔供养。当时住持僧就立定个规矩，以后每年的正月间施舍饭菜，不管男女老少幼平等对待，不要有分别。这就是文殊菩萨示现的公案，现在五台山还有文殊菩萨的发塔，大家到了五台山就会看到。

　 　 普贤菩萨的前世苦行

　 　 普贤菩萨，在过去生中世世修苦行，修苦行而不退愿，不退道心。传说过去有一世中，他生在一婆罗门家庭。生下来以后，由于父母亲很贫困，养不起，就把他抛在大路上。在大路上遇到另一个婆罗门，把他捡起来收养了，给他取了个名字叫吉儿。这个人为什么要养他呢？因为没有孩子。后来这对夫妇几年以后又生了个孩子，就嫌弃收养的孩子吉儿，把他抛在山谷之中。

　 　 吉儿在山谷中啼哭，遇到狼群，有个母狼把他衔去，给他吃奶，还寻东西给他吃，吉儿成了狼儿。有一天，这个狼出外去找食，遇到猎人，把狼杀死了，狼被杀死后，狼儿没有吃的了，又爬出去哭啼，这时遇到一个商人，商人把他捡起，抚养起来。他很乖巧，很得养父的爱心，但是后来这个商人在旅游途中，住到黑店，因为店主贪恋商人的钱财，就在半夜把商人杀了。这个孩子很聪明，当这个店主进屋的时候，他觉得不对，爬到角落里藏起，就没有被杀。
天亮以后，他就逃出去，遇到一个卖农具的人，卖农具的人又把他养起，由于吉儿聪明伶俐，通情达理，这个卖农具的人也很高兴，把他养到十多岁。后来，这个卖农具的人家庭不顺，得病，妻子死了，儿子死了，钱财也丧失了，遇到一个占卜的星相师，给他占卜。他说：

　 　 “你家里那个孩子就是你的克星，因此你的命运不顺，你必须要把他除掉，没有他，你就顺利了。”

　 　 但是这个卖农具的人心头很慈敏，不忍杀害。这个相师就说：
“你可以假借他人之手，把他杀害了，借刀杀人嘛！”

　 　 这个卖农具的人，就把他送到他的一个朋友家，是个打铁的铁匠。以前这个卖农具的人经常到这个铁匠家来玩，吉儿也跟着去玩，铁匠也很爱吉儿，就把他养起来了。慢慢的，他的年岁就大了，成了青年。

　 　 有一天，吉儿到铁匠的一个朋友家去作客。这个铁匠的朋友有个女孩，女孩看到吉儿生起爱心，女孩很聪明，她也能够预知吉凶，能够看相。一次，她就跟吉儿讲：

　 　 “你不要出门，你今天晚上就在我家里住，否则，你有杀身的灾祸，你不要出去。”

　 　 但是这个吉儿，他不听，他说：

　 　 “一切随缘吧，一切由业力定吧！”

　 　 他就离开了，走到一个森林边，遇到一匹惊马。惊马乱奔，奔出森林后就踏到吉儿身上，吉儿受了重伤。接着出来的就是当地的国王，原来是国王的马。国王马上把他扶起来，很抱歉，说：

　 　 “这个马性很难调服，造成这个事端，很希望有人能够帮我调伏这个马。”

　 　 当时吉儿就讲：

　 　 “马性难调，要调马性，必须要靠佛法，依法修行，净化内心，使内心调柔，才能伏马性。”

　 　 当时国王就问这段话是谁说的。吉儿讲：

　 　 “这是佛说的，必须要依止佛，皈依佛，佛以妙药来治一切病。”说完以后，吉儿就死了。

　 　 这一段公案，就是普贤菩萨在多生累劫中修苦行，在各种环境之中保持真性，难行能行、难忍能忍的这么一段事迹。

　 　 华严会上，华严三圣指：左边文殊，右边普贤，中间是释迦佛（毗卢遮那佛）。文殊就代表智德、证德、般若德。普贤就代表理德、行德、禅定德。这两种相辅相成，那么修学大乘菩萨必须要学习文殊普贤，要有这么大的心胸，这么大的境界，这么大的行持。

　 　 “善财”法义解析

　 　 善财童子为什么叫“善财”呢？据说他生下来以后有种种祥瑞出现，有各种资财、各种珍宝，满室祥光，所以称之为善财。实际上从法义上来讲，什么叫善财呢？就是我们要广修善法，人天善、解脱善、菩萨善等一切善法，能够修一切善法为因，就可以积累智慧之财、福德之财。

　 　 学佛就要这样，要知道世间的财富，不管高楼大厦，不管你有满室的金银财宝，万贯家产，都是有变化的，都是带不走的！你看从历史到现在，那些有地位的、有钱财的，哪个带走了？秦始皇死了以后，他的坟墓任何人都不知道，地下埋了很多东西，还有很多陪葬的。到清代，慈禧太后死了，她的坟墓里也陪葬了很多财宝，但是这些东西都不存在了，盗窃坟墓的把财宝都盗窃跑了。生前既不能带走，死后也不能带走。这个财是靠不住的啊！

　 　 “善财”的“财”是什么财呢？善法之财。有善法才有财富，才有功德财富，这一个财就带得走，所以我们现在学佛，就可利用你的地位，利用你的钱财，多做好事，多培阴功积德，这就是无形的财富，是带得走的，所以我们要看得远。

　 　 从善财这个名义，我们就体解佛法的宗旨，要这样修行，假若对世俗看不破，看不透，放不下，那么你一生都不自在。死了以后啊，都还没有结局，没有归宿，那是可怕的事情。所以面对现实，我们要了解这个道理，结合修行，积累功德，这叫做善财。善财童子是我们的学习榜样。

　 　 善财童子与五十三参

　 　 《入法界品》系《八十华严》最后一品，就是说明善财童子五十三参。善财童子历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。

　 　 这就说明学习佛法呀，要包括世间学、出世间学，达到二谛融通。也说明世间法也就是出世间法，要看透。

　 　 善财童子，第三参就参德林比丘，他在山上找了七天，才在一个山顶上把德林比丘找到，就说明这个求法不是那么简单的，要诚心，要难行能行，要坚韧，能够这样才能够见佛，才能够闻法。德林比丘指示他“忆念诸佛，现见三昧”的法门。人能够时常忆念诸佛，念佛忆佛，决定见佛，这是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里讲的。要坚信能够忆佛、念佛，就可以现前当来必定见佛。
到了普陀山见观音菩萨，观音菩萨告诉他大悲法门，要以大悲为根本，救度苦难众生，行持大悲法门，这也是佛教的根本法门。

　 　 参访观音菩萨以后，又见了弥勒菩萨，弥勒菩萨给他开门，开门以后，善财童子见了无尽的楼阁，无尽的佛境，层层无尽，就体会到文殊菩萨叫他要发菩提心、广大心，必须要以菩提心为因，才能证得佛果，能够见到无边无尽的佛剎。所以弥勒菩萨就告诉他“一生佛果、三世境界”的法门。

　 　 最后，参访普贤菩萨，普贤菩萨就告以十大愿行，在了悟缘起之中，须修大愿而不执着，由“无住”的这么一个精神，就可以证入法界。所以善财童子，在五十三参深得法义，现身证入法界。

　 　 佛法提倡“由闻、思、修入三摩地”。这个闻慧很要紧，佛的法音，经典奥义，必须要多闻。由闻而思，结合修持，才能生定发慧。《楞严经》中文殊菩萨说：

　 　 此方真教体，清净在音闻，
　 　 欲取三摩提，实以闻中入。

　 　 所以学习佛法，必须由文字般若进入观照般若，由观照而证入实相般若。这是很重要的，你们现在在修学佛法过程中，要多学经典，多闻经典，要依止善知识学习，即使文化水平低，也要多听开示，多学习，熏成无漏种子，这是很重要的。

　 　 以上就是我介绍的文殊、普贤、善财童子。这三个典型在《华严经》中很突出、很特殊，所以我把它提出来。