悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　【解】等字、是一样的意思。群生、就是众生。

　　【释】这一段、同了十经里头的第五大愿成熟众生相合的。成熟众生，就是教化一切众生，使得一切众生，都能够修成佛道。【成熟、就是成功，譬如树上生的果子熟了，就算种成功了。】一切众生，所受的一切恶道的苦恼，完全要除灭，不但是除灭一切的苦恼，还要把一切的快乐，都施给众生。并且除苦给乐，不是短时间的，也不是一处地方的事情，照时间的长久讲，直要经过刹尘劫的时劫，照地方的广大讲，直要周遍到十方世界，所有给众生的种种利益，是永远没有穷尽的。我常常依顺了一切众生的愿心，一直到未来的一切时劫穷尽的时候，【说到未来的时劫，那里会有穷尽呢，这两句的意思，就是说时劫，永远没有穷尽。】常常不断的修学，普贤菩萨那样广大的愿，就能够修到圆满无上的佛道了。

　　所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　【解】同行者的行字、是动作的意思，也可以说就是修行的意思。同行是一同修行，加一个者字，就是一同修行的人。集字、是聚集拢来的意思，集会、就是大家聚集在一个会里头。

　　【释】这一段、同了十地经里头的第八大愿不离相合的。不离、就是不离开佛和菩萨。所有同了我一样修十大愿的人，不论在什么世界，什么地方，我常常同了他们聚集在一处法会里头，大家一同修学这十大愿。大家在法会里头修学的时候，各人的身业、口业、意业、都是一样的很至诚恭敬，没有一些些差别的。所有普贤菩萨十种的行愿，不论是修福报的，或是修智慧的，或是修成佛的，种种的修法，都完全修学，绝不会漏去一愿不修的。所有教化我，使得我得到利益的善知识，把普贤菩萨种种的修行方法，明明白白的教我。并且愿意常常同了我，聚集在一处地方的法会里头，我就常常生出喜欢快乐的心来了。

　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

　　【解】佛子有三种说法。一、众生受过佛所说的戒，将来总有一天成佛的。二、凡是菩萨、都可以称佛子，因为菩萨能够继续佛的种子，使得佛法不断绝。三、一切众生、都有佛性的。因为有这三种缘故，所以都可以称佛子。菩提两个字、是觉悟的意思，加一个行字，【行字、要在右角上边加一圈，读做恨字音。】是修成佛的意思。普贤道、就是普贤菩萨的十大愿。

　　【释】这一段、同了十地经里头的第一愿供养相合的。是说修大愿的人，愿意常常见到诸佛，同了许多佛子，围绕了诸佛，发供养大愿心的人，都用很多很广大的供养品，来供养诸佛，同了诸佛子。说到广大的供养，有六种。第一、是心大。能够供养诸佛的人，他所发供养诸佛的愿心，是很大的，常常不间断的供养，永远没有疲倦厌烦的心。第二、是供养的物品大。财供养、法供养、一切都很完备的。第三、是福田大。【福田是所修的一切福报，就是供养佛的功德，譬如下福报的种子，在田里头慢慢的会生长起来，种子下得多，譬如种的田大。】第四、是收摄普贤菩萨十大愿的殊胜功德大。【收摄、是完全依了十大愿的修法，修学成功了，像把十大愿都收受去了一样。殊胜两个字的意思、是特别的大，不是寻常的大。】第五、是因大。就是第七句普贤菩萨所修的佛道，非常的清净，所修的菩萨因清净，所以结的菩提果也非常的清净。第六、是时大。常常不停歇的供养，一直供养到未来的时劫完尽，未来的时劫、是没有完尽的、说供养到时劫完尽，就是永远供养，永远没有停止的时期，还是诚诚恳恳，一些没有疲劳厌倦的态度。并且还愿意常常修持诸佛种种的妙法，巴望一切菩萨，譬如都从光明里头，显现出他们修道的功行来。归根结底，普贤菩萨的十大愿，都要常常修习，一直要修到未来劫穷尽，才可以停止。试问未来劫有穷尽的时期么，未来劫没有穷尽的时期，那就修习也永远没有穷尽了。

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

　　【解】诸有的有字，是有生死有因果报应的意思。有三有、四有、七有、九有、二十五有等各种，在佛经里头，说到有字，大概都是说九有的，所以把九有来讲讲。别的各种有，不常见到的，所以不讲了。九有、是欲界、色界、无色界、三界里头的九种地，是世界众生的依报。【依报、是身体外所享用的种种，像衣食住一切东西，都是人所依靠了生活的，所以叫依报。】从阿鼻地狱起，一直到第六层的他化自在天，都是欲界，叫五趣杂居地。是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道、五道众生，夹杂住在里头的，所以叫五趣杂居。色界的十八层天，分做四种地。初禅的三天，叫离生喜乐地，因为离开了欲界去受生，觉得心里头欢喜快乐得很，二禅的三天，叫定生喜乐地，因为是从禅定里头生出来的，所以有一种特别的欢喜快乐，三禅的三天，叫离喜妙乐地，因为离开了那种粗相的欢喜心，得到一种微妙的乐处，四禅的九天，叫舍念清净地，是说舍去三禅的快乐，心念里头清净了。无色界的四天，分做四种地。空无边处天，就叫空无边处地，识无边处天，就叫识无边处地，无所有处天，就叫无所有处地，非想非非想天，就叫非想非非想地。功德藏、是藏放功德的宝藏。【这个藏字、是譬喻的意思，不是真的把功德藏放在什么器具里头。】

　　【释】这一段、同了十地经里头的第九愿利益相合的。就是说我生在众生所住的各种地中间，所修的福德智慧的事业，永远没有穷尽的时候。修到定力、慧力、种种方便、断尽烦恼、能够自由解脱的时候，就可以得到药树王、同了如意珠、那样的解脱身相了。【药王树，是一种最上等的药树，树根生在地土里头，很深很深的，树枝树叶，四面散布开来很茂盛的，根干枝叶，都可以拿来医治各种病症的，嗅到这种树的一些香味，或是触著到身体上，都是很有益处的，菩萨要救众生的种种苦难，就在六道中间，现这种身相，用大悲心来薰身，救众生苦难，所以叫药树王身。又像如意宝珠，能够随意散落无穷无尽的苦难珍宝，要什么就有什么，譬如菩萨用大慈心来薰身，给众生种种的快乐，所以又叫如意药王身。】像上边所说的种种福报，因为修了无穷无尽的功德，才能够得到的。并且不论时期多么的长久，所得到的利益，都能够周遍到各处地方，一微尘中间，有像微尘那样多的佛刹，一个一个佛刹中间，又有心思想不到那么多的佛，一尊一尊的佛，都住在各处的一切法会里头，我看见无穷无尽的佛，常常在演讲成佛道的方法，使得一切众生，都得到成佛的无上大利益。

　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海。我遍修行经劫海，一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海，三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法錀，我深智力普能入。

　　【解】毛端的端字、本来是毛的尖头，很细小的意思。这里的毛端，也是说一种极细小的东西，同了微尘差不多的意思。六个海字，都是形容又大又多的意思。意乐、是众生意想里头，觉得快乐。辩才、是话说得巧妙，旁人说不过他，也辩不过他的意思。

　　【释】这一段、同了十地经头的第三大愿转法錀相合的。所有十方世界的许多佛刹，【上边加一个普字，是说所有十方世界的许多佛刹，都普遍的包括在里头，没有遗漏一个佛刹的。】多到像毫毛那样的多，一根一根的毛尖，都还要经过过去、现在、未来、三世的长久。所有一切佛世界，同了人世间的国土，我都要周遍的去修行，一直经过许多许多的时劫，都是为了要请诸佛转法錀、劝化众生、救度众生、的缘故。一切诸佛说起法来，所讲的话，都是非常的清净。【语清净、是佛所说的话，都是清清楚楚，讲修成佛的道理，修成佛的方法，不夹杂别种话的。】佛说话的声音，各处地方的声音，完全有的，所以各种人听了，都像他们自己说的话一样的声音，随顺听的人说惯怎样的话，就听到是怎样的声音。譬如人世间的人听了，就觉得是人世间的话，天上的人听了，就觉得是天上人的话，我们中国人听了，就像中国话，外国人听了，就像外国话，所以不论那一道的众生，听佛的话，没有听不懂的。并且还能够使得众生听了，各各的意思里头，都觉得非常的快乐。佛的口才，非常的好，佛说起法来，没有人能够同了佛辩论的，也没有人能够辩论来胜过佛的。三世一切诸佛，【上边说十方的佛，这里说三世的佛，实在说三世，就包括十方在里头，说十方，就包括三世在里头。】在十方诸佛刹，同了人世间各国的国土里头，说无穷无尽高妙的话，都是为了讲演佛法精深的道理，高妙的旨趣，我都用很深切的智慧力，周遍的深入了解。

　　我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

　　【解】深入、是一路修上去，修进去，修到很高很深的意思。如幻的幻字、有变化的意思，也有虚假的意思，能够做幻术的人，【幻术、是一种虚假的法术，就是出戏法。】就会从没有变出有来，或是拿一种不论什么东西，变出人、或是变出畜生来，像真的人、或是真的畜生一样。

　　【释】这一段、同了十地经里头的第七大愿净土相合的。偈文虽然没有说明白是赞颂净土，但是这八句文字，却包含著七种净土的意义在里头，所以知道是净土愿。第一句到第四句，是说第一种同体净。【同体、是体性相同的意思，像水里头波的体性，不是同了水一样的么，又像人身上四肢的体，不是同了身体一样的么，所以叫同体净。○四肢、就是两手两足。】第五第六两句，是说第二种自在义净。【自在义、是说心已经离开了烦恼的束缚，可以自由自在的意思。】第七句，是说第三种因净。因又有二种，一叫生因，【生因、是生果的因，像草木的种子，就是草木的生因。】像维摩经上说，布施是菩萨净土，就是说布施可以庄严净土的意思，那末布施就是净土的生因了。二叫依因，【依字、是依靠的意思。】依因又有二种，一种叫镜智净识，是自受用土所依靠的因，【镜智、是说智慧光明得很，像明亮的镜一样清净。就是佛四智里头的第一种大圆镜智。净识、是识见清净得很，实在镜智同了净识，意思差不多的。○四智，在朝暮课诵白话解释暮时课诵末后，有详细注解的。】一种叫后智通慧，是他受用土所依靠的因，【后智、也叫后得智，同了根本智，恰巧相反的。根本智，是离开了没有分别的念头，只有这个自然有的智慧，所以也叫无分别智。后得智、是有了根本智的后来，才得到的，所以很后得智。通慧的通字，就是神通，慧字、就是智慧，种种神通，都是依了智慧做实在的体性的，所以叫通慧。实在通就是慧，意义是差不多的。受用土、有自受用土，他受用土二种分别，自受用土、是报身受用的国土，他受用上、是初地以上的菩萨所变现的净土。○初地菩萨，在佛法大意里头，有详细的解释的。】自受用土，同了他受用土，都是一切诸佛的境界，这种境界就是相净。【相净、是相清净，也就是诸佛境界清净。】第八句、包括三种净在里头的。如幻、是说第四种果净，果又有二种，一所生果，就是相净，二示现果，是碰到什么机缘，就现什么奇妙的相。解脱及威力，是说第五受用净，也就是受用净土。要得到受用净土，一定要修到所有的过失，完全离去，所有的功德，完全成就。现在说解脱，是解脱烦恼，烦恼能够解脱，就是离过。所说威力，是有威势的能力，就是成德。照十地经，原来的文句，这一句、有眷属两个字，没有威力两个字，有眷属、就是第六住处众生净，第七相净、就是诸佛的境界净，已经包括在第四果净里头了。这一段里头的各种名词，已经都解释清楚了，现在再把文句解释一遍，更加可以明白了。我能深入于未来，尽一切劫为一念的两句，是说我能够一直进到未来的许多时劫，所有一切未来的时劫，都在我一念里头。三世所有一切劫，为一念际我皆人的两句，是说不但是未来的时劫，那怕过去现在未来三世，所有一切的时劫，因为也都在我一念里头，所以我也能够推进到无穷无尽的时劫里头去。我于一念见三世，所有一切人师子的两句，是说我在一个念头里边，见到三世所有的佛。亦常入佛境界中，如幻解脱及威力的两句，是说我也常常到佛的境界里头去，觉得佛的境界，有无穷的变化，竟然像幻术的变化，一样非常的解脱，没有一些些的烦恼，所以一切的过，都能够离开，并且还有很大的威严，很大的能力，所以一切的德，都能够成就。

　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
　　
　　【解】尘刹、是说像微尘那么多的佛刹。照世灯、是说佛的光、像灯那样的照在黑暗的地方，黑暗就可以明亮，譬喻佛教化了愚痴的众生，愚痴众生，就可以觉悟。群有、同了前边有过的诸有一样的意思。诣字、是去同了到两种意思。

　　【释】这一段、同了十地经里头的第六愿承事相合的。【承事、是奉承服侍的意思，就是承事一切诸佛。】第一句、说于一毛端极微中，是一根毫毛的尖头极微细的，像微尘差不多的。第二句、出现三世庄严刹，是说在一根毫毛尖上边，出现过去现在未来三世所有很庄严的佛刹，那是净土的一切相，都包括在里头了。第三句、十方尘刹诸毛端，是说毫毛的多，竟然像十方尘刹一样的多，【佛刹像微尘那么的多，所以叫尘刹，并且还不是一处地方的尘刹，还是十方世界所有的尘刹。】这一句说的相，竟然是无量数的相了。第四句、是说这样多的佛刹，我都要深深地了解，都要到那里去，并且还要修到很深的地位。【深入、有两种，一是智深入，那是用智慧来明白了解诸佛的道理，一是身深入，那是这个报身，修到极庄严的佛刹那里去。】到那里去做什么呢，是要使得这些佛刹，更加庄严，更加清净，像所有未来的诸佛，成佛道，转法錀，觉悟世界上一切的众生。第七第八两句，是说等到佛所要做的事情，都做完了，就示现涅槃相了，佛有八种相，涅槃相、是最后示现的相。【第一相、降兜率。住在兜率天四千岁，见得到娑婆世界去度众生的时机已经熟了，就从兜率天乘了白象降世。第二相、入胎。从摩耶夫人的左□、进到胎里头去。第三相、住胎。在摩耶夫人胎里头，行住坐卧，一天六个时辰，向诸天说佛法。第四相、出胎。四月八日、在蓝毗尼园里头，从摩耶夫人右□生下地来。第五相、出家。十九岁出家，佛看见世界上的一切，都是忽生忽灭，没有一刹那的时间定住的，所以就从王宫里头出来，到山里头去出家学佛法了。第六相、成道。佛经过了六年的苦行，在菩提树下，就得道成佛了。第七相、转法錀。成道后、或是在天道，或是在人道，说佛法，度众生，一直经过五十年。第八相、入灭。佛到八十岁的时候，在娑罗双树底下，示现涅槃的相。】像佛有这样种种的现相，我都要到佛那里去，同了佛时时亲近，修学佛法。

　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

　　【解】疾字、同了速字一样的，都是快的意思。普字、本来是周遍的意思，也可以说用这一门，普遍深入一切法门中去，所以叫普门，也可以叫普法。覆字、本来是盖在上面的意思也有保护的意思在里头，胜福的胜字、是说这种福特别的大，特别的好的意思。摧字、是毁掉的意思。集字、是聚集拢来的意思。

　　【释】这一段、同了十地经里头的第十大愿成佛相合的。愿意同了法界众生，大家都能够得到正等正觉，意思就是愿意大家都成佛。第一句、是说神通力又快又周遍。第二句、是说大乘力能够周遍的，深入一切法门里头去，【大乘力、就是大乘佛法的大力量，不是小乘佛法的小力量，佛菩萨是大乘、缘觉声闻是小乘，】将来都可以成佛。第三第四第五三句、都是说的实谛，【所见到的理，真诚切实，叫实谛。所以可叫真法。但是法如果不真，就不可以叫实谛。】说实谛，可以使得听的人、容易觉悟。第三句、是说普遍修学智慧同了行为的功德，这种功德的力量，都是很大的，第四句、是说威德、同了神通，普覆覆护一切众生的大慈力。第五句、是说又周遍、又清净、又庄严、特别好的大福报力。【就是成佛的福。】第六句、是说没有执著，没有依傍的大智慧力，因为有所执著，有所依傍，便不是大智慧了。第七句、是说定力、慧力、方便力、威神力、完全都有，就可以说种种的佛法了。第八句、是说能够普遍积集佛道的力，就可以接续佛种，不致于断绝佛种了。第九句、是说依靠了大的智慧，来清净一切善业的力量。第十第十一两句、是说能够把在心念里头的一切烦恼，完全摧灭，在身外边的一切邪魔，完全降伏的力量。第十二句、是说上边所说的十一种力，都能够修到了，那是普贤菩萨所修的种种功德的力，也就是都圆满了，这便是圆满普贤行愿的力量。

　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海，三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

　　【解】海、又深又大，世界上所有的一切，没有比海更大的了，拿海来比愿的大这种大愿，还了得么。并且不是一种二种愿，像海那么大，是所发的一切愿，都像海那么大，海水那么多哩。

　　【释】这一段、是像总结前边十地经里头的十大愿。有海字的八句，是结前边的九大愿。第一句、普能严净诸刹海，是结第七净土愿。能够普遍的庄严清净一切的佛刹，就是使得所有的国土，都变成净土。第二句、解脱一切众生海，是结第五成熟众生愿。能够使得一切众生，都得到解脱，就是众生都成了佛了，所以说是成熟。第三句、善能分别诸法海，是结第三转法錀愿。分别、是明白透澈的意思，能够明白透澈一切诸法，都是佛宣讲出来的佛法，众生听了佛的宣讲，才能够明白佛道，能字上边加一个善字，是说佛说法教化众生，很柔顺巧妙明显的意思。第四句、能甚深入智慧海，是结第二受持愿。受持的受字、是受佛的教化，持字、是自己用修行的功夫，深入两个字、照俗语说起来，就是进去的意思。深入上边加一个甚字，是进去得极深的意思，在修行的时期，能够把自己的心思，完全用到智慧里头去，那就没有修不成的。第五句、普能清净诸行海，是结第四修行二利愿。二利，是解脱惑业同了魔境二种害的，除害、就是得利益，所以叫修行二利，惑业魔境，都能够解脱，那是所修的一切行，自然都清净了。第六句、圆满一切诸愿海，是结第九利益愿。所说的利益，是求众生的利益，不是求自己的利益，求利益的时间，是没有穷尽的。求利益的地方，又是很周遍的，愿发得大，发得多，利益自然能够圆满了。第七句、亲近供养诸佛海，是结第六承事、第二供养、二愿。亲近、就是承事，要亲近诸佛，就应该要奉承服侍诸佛了。要奉承服侍诸佛，也自然应该要亲近佛了，所以文字虽然只说亲近供养。实在是承事也包含在里头了。第八句、修行无倦经劫海，是结第八不离愿。意思是说我不论生在什么地方，不论是诸佛菩萨，或是善知识，或是同修学的人，我永远同他们在一处修行，我永远不离开他们，并且同他们很亲近，很和气，尽管时间很长久了，经过了像海水那样多的时劫，我也没有一些些厌倦的心。第九第十第十一第十二四句，是结第十成正觉愿。所有三世一切诸佛，所修最高最上成佛的各种行愿，我都诚诚恳恳的去供养，圆圆满满的去修持，学普贤菩萨一样的行愿，一直修到觉悟成佛，前三句、是说修行的因，非常的圆满，末一句，是说究竟学了普贤菩萨的修行方法，能够修到了成佛的果。

　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

　　【解】长字、要在左边上角加一圈，读做掌字音。长子、是年岁最大，道德最高的儿子。【虽然说长子，但是不像俗家那样自己生的儿子，才能够接续，传佛法的人，就称他做佛的长子，这是传法的子，不是传宗接代的子。】智行、是智慧同了修行的功夫。复字、【要在右角上边加一圈，读做负字音。】同了亦字差不多的。亦复然、是也是这个样子的意思。同等、是一样的，没有高下的意思。

　　【释】一切诸佛，都有道德高尚，修行功夫很圆满的长子。这一位佛的长子，他的名号叫普贤。加一个尊字，是尊重恭敬的意思。我现在把所修的功德善根，完全回向于普贤菩萨，【诸善根、就是一切功德善行。】愿意把我的智慧、功德，【行、就是修的功德。】完全都像普贤菩萨一样，这就是回因向果。还愿意身口意三业，常常清清净净，没有一些些染污，一切诸行，一切佛国，也都清清净净，没有一些些染污。像上边所说那样的智慧，才可以号称普贤。我愿意同了普贤菩萨一样，没有高下。这偈文本来是普贤菩萨说的，但是又说愿意和一切如来的长子普贤菩萨、智慧功德、一样平等，这里就证明、佛佛道同的道理。

　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

　　【解】文殊师利、就是文殊菩萨。了达、是明白的意思。

　　【释】我为了要把普贤菩萨所修的种种功行，同了文殊师利菩萨所发的种种大愿，完全学习得非常的清净。【学习得非常的清净，就是学习到程度很高的意思。】两尊菩萨所有的事业，我也要学习到圆满的地步，没有一些些不学到的。并且要一直学习到未来的时劫，没有一些些厌倦的心。我所修行的佛法，一切都要完全修到没有限量的。所以能够得到没有限量的种种功德，安安稳稳的留住在所修的一切行业里头。【行业、是修行的事业。】所有一切的神通力，都能够明白晓得。文殊师利菩萨的智慧，非常的勇猛有力，普贤菩萨的智慧行业，也同了文殊师利菩萨一样的。我现在把我所修的一切功德善根，都回向于文殊普贤两位大菩萨，常常跟随了他们，修学他们所修学的一切。这一段、是赞颂普贤菩萨的行，同了文殊师利菩萨的愿的。

　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

　　【解】殊字、本来是不相同的意思，也可以说是特别的意思。殊胜、是比了特别的还要胜过。

　　【释】三世诸佛所称赞的，这样最尊最妙的许多大愿心。我现在把所修的许多功德善根，完全回向，这种回向，为的是得到普贤菩萨那样特别高妙的功德。

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。

　　【解】有恶业的人，到临死的时候，无论这一世、或是前一世、十世、百世、所造的恶业，都在这个人的眼面前，现出种种可怕的形状来，这个人看见了，就惊吓到了不得，那里还有投生到安乐世界去的心念，更不必说往生西方了，这种可怕的形状，都可以阻碍他投生到善道去的，所以叫障碍。。【障字、就是阻碍的意思。】可以阻碍的形状，多得很，说也说不完的，所以叫一切诸障碍。安乐刹、是安乐的佛土，就是西方极乐世界，利乐两个字、是利益同了安乐的意思。咸字、同了皆字一样的意思。睹字、是看见的意思。菩提记、是佛为了这个往生的人，记将来成佛的名号。俱胝、是一个很大的数目，一个俱胝，已经算不清是多少了，何况百俱胝，何况还不是一个百俱胝，是无数的百俱胝，那里还可以计算呢。

　　【释】愿意我到了寿命完尽的时候，所有可以障碍我、往生西方极乐世界的、一切恶魔境界、完全除灭，当面见到阿弥陀佛来迎接我，我即刻就可以往生西方极乐世界。我已经生到了极乐世界，这上边所说的种种大愿，都可以完全修学圆满，决没有留剩一些些不圆满的。我的大愿，既然都修成了，我就要巴望一切众生界的众生，都可以通通得到利益同了安乐。西方极乐世界的一切法会，都是很清净的，我在那个时候，就在很奇妙的莲华里头、生出来了，亲眼见到佛的无量数的光。我就在佛的面前，承蒙佛的大恩，授记我成佛的名号，我受记了成佛的名号，我就化了无数目可以计算的身相。智慧力量，也都广大到了不得，周遍到十方世界去，劝化救度一切的众生，使得一切众生界，都得到很大的利益。

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　【解】世界、就是世间。

　　【释】上边所发的种种愿。一直要到虚空世界，完全没有，众生同了惑业烦恼，也完全没有。像这样一切的一切，都没有穷尽的时候，我的愿心，也是没有穷尽的时候。要晓得虚空世界，众生惑业、烦恼、等一切，那里会有穷尽的时期，若是一切都没有穷尽的时期，我的愿心，也就常常不会穷尽了。

　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

　　【解】胜字、是一个好字眼，看用在什么地方，就解释做什么意思。愿王、是愿心大到了不得，所以称做王。仰字、是仰起了头盼望的意思。加一个渴字，是形容盼望的心、非常的深切，像口渴极了，急急要喝水一样的意思。彼字、是指前四句经文所说的功德。

　　【释】十方所有多到无边无际的佛刹都拿了许多许多很庄严的宝贝，来供养一切的佛。再拿最好最妙的安乐，来布施给天道人道的众生。把所有一切的佛刹，都化成了像微尘那样的细小，要经过这样多的时劫。若是有人对这样深切的大愿，一听到耳朵里边，能够生出信心来，要求得最高妙的佛道，像口渴的人，盼望有水可以喝到一样的急。这个人一定会得到最高最大的功德，比了上边所说，拿许多许多珍宝，来供养十方无量无边佛刹里头的佛，还要胜过。

　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

　　【解】恶知识同了善知识，恰巧相反的。善知识、是劝化人信佛做好人的。恶知识、是劝人谤佛做坏人的。【谤字、是说坏话的意思。】具字、是有的意思。

　　【释】假使有人听了这十种大愿，生起信心，一心求菩提道，这样、就叫永远远离恶知识，不薰染著他们的恶习气，恶知识远远的离开了。那就所见到的人，都是善知识了，大家往来的人，都是善知识，那就不会薰染著恶知识的恶习气了，只有一天一天的薰染善知识的善行了，善行薰染得多，那就只会积善业，不会积恶业了，不积恶业，就可以永远离开一切的恶道了。见到的善知识多了，就一定有佛弟子在里头，能够来劝导学习佛道，那就可以见到诸佛无量无边的光明了。自己的智慧，也就可以开发了，有了智慧，那末像普贤菩萨那样最高最妙的大愿，就完全都会发生出来了。

　　此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

　　【解】胜寿命、是很长很长的寿命，很长很长的寿命，是不容易得的，所以叫善得。
　
　　【释】这个人得到很长很长的寿命，不受到病痛，是常常很安乐的，所以叫善得。这个人生到人世界里头来，不受苦恼，是常常得到乐报的，所以叫善来。这个人不长久就会修佛道，发大愿，成功像普贤菩萨那样深切的修行。

　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

　　【解】往昔、是从前的意思。这里的一个由字，是因为的意思。五无间、是五种永远受苦没有间断的地狱。【在朝暮课诵白话解释里头，有详细解释的。】

　　【释】从前因为没有智慧的力量，所以造了极恶的五种永远受苦，没有间断的恶业。虽然已经造了这五种极恶的业，应该要永远受苦，没有停歇的报应，但是只要能够念这个普贤菩萨的十大愿，只要转一个念头的短时间，就会极快极快的、把这种应该要堕落五无间地狱的极重的恶业，极苦的恶报，完全消灭净尽了。

　　族性种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

　　【解】族、是一族一族的人。姓、是一姓的人。种、是一种一种的人。类是一类的人。容、是面貌。色、是皮色。摧、是毁坏消灭的意思。堪、是可以担当的意思。

　　【释】他的宗族，他的姓，他的种类，他的容貌，他的颜色，他的形相，他的智慧，都是极为圆满。天魔外道，不能够摧害他。这种人、实在够得上受三界众生的供养。

　　速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法錀，普利一切诸含识。

　　【解】菩提树、是一种很大的树，出在中印度的摩伽陀国。魔众、是说许多魔鬼。含识、就是有情的，【有情、是有情感的意思。】所以六道众生，都称含识。

　　【释】菩提树所以称大树王，不但是因为这种树特别的大，还因为释迦牟尼佛在没有成佛的前，苦修了六年，忽然觉悟，想到过去的一切诸佛，都到菩提树下去降伏许多魔鬼，修成佛道的，所以就到尼连河去、削发沐浴，坐在菩提树下成佛。这四句偈、就是赞叹听到了普贤菩萨十大愿王，就生起信心来，求菩提道的人，他能够很快在菩提树下，降伏种种的魔鬼。魔鬼既然降伏了，就很清净了，就可以一心修道成佛了。成了佛，就可以转法錀，劝化众生，使得一切的六道众生，都普遍的得到无穷的利益。

　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报惟佛能证知，决定获胜菩提道。

　　【解】读诵受持、都是自己修行，不过受持还包括用功学习的意思在里头。演说、是宣讲给大众人听。

　　【释】若是有人把这种普贤菩萨的十大愿，自己念诵学习，还要向众生演讲劝化。修了这种功德，就一定会得到很好的果报，这种果报，只有佛能够证明白，决定能够得到极尊极高的佛道。

　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

　　【解】少分的分字、要在右角上边加一圈，读做份字音。少分、就是全部份里头的一小部份。

　　【释】若是有人念诵这种普贤菩萨的十大愿王，我只说一小部份的善根，【就是说一小部份的愿心。善根就是大愿。】只要一念之间，就可以圆满一切的功德，【所说的一切，就是众生大家都有的各种愿心。】圆满成就众生的清净愿心。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　【解】溺字、是沉在水里头的意思。无量光佛刹、就是西方极乐世界。因为阿弥陀经上，有阿弥陀佛光明无量的一句经，所以可以说就是西方极乐世界。

　　【释】普贤菩萨这种非常深妙的修行功德，当然可以得到无量无边特别的福报，我都拿来代一切众生回向。我愿意把沉溺在苦海里头的一切众生，希望他们普遍的赶快到西方净土去。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。

　　【解】菩萨摩诃萨、是梵语，翻译中国文，就是大菩萨。这里的清净两个字、是没有一些些别的念头，夹杂在里头的意思。清净偈、是完全赞颂十大愿王的，不夹杂一些些别种意思在里头的。已字、是完了、停歇了、的意思。踊跃、是高兴得了不得，竟然踪跳起来了。

　　【释】在那个时候，普贤大菩萨在佛的面前，把这种普贤广大愿王清净偈说完了。【大字上、加一个广字，是又大又多的意思。】善财童子听了，欢喜到了不得，不知不觉的踪跳起来了。所有各处来到法会里头、听普贤大菩萨说十大愿王的一切菩萨，无量无边的多，也都是大大的欢喜。

　　如来赞言，善哉善哉。

　　【解】佛菩萨不论称赞什么人，或是什么事，总是说善哉善哉的，实在是同了在家人，说妙极妙极一样的意思。

　　【释】这一品经文，所说的，是行愿。能说的，是普贤菩萨。所引导众生的，是归到西方极乐世界去。能够引导众生的，是普贤菩萨十大愿王。佛听了普贤菩萨、再三再四的劝化众生，也觉得欢喜得很，称赞普贤菩萨演讲得好，所以说善哉善哉。

　　尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议、解脱境界、胜法门时。

　　【解】诸圣者、是许多圣人，在佛法里头，凡是阿罗汉、缘觉、菩萨，都可以称圣人的。法门、同了单用一个法字，意思是一样的。

　　【释】佛在那个时候，就向许多听法的圣人，同了许多大菩萨，演说如是不可思议，解脱境界的胜法门的时候。【不可思议解脱境界，在解释经题里头，已经详细讲过的。】

　　文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

　　【解】在一个法会里头，无数的听众中间，分开菩萨归菩萨的座位，比丘归比丘的座位，金刚归金刚的座位，每一类的听众，就在他们一类里头，推举一位，或是数位，数十位，做领众，这领众的人，就称上首。贤劫、是一个中劫。【在阿弥陀经白话解释，无量无边阿僧祇劫一句底下解释劫字，很详细的。】中劫、有成、住、坏、空、四种。已经过去的住劫、叫庄严劫，未来的住劫，叫星宿劫，现在的住劫、就叫贤劫。在这个贤劫里头，有一千尊佛出世，所以称赞这一劫叫贤劫，也叫善劫。一生补处、大略讲讲、是就在这一生可以补到佛位。【倘然要明白详细、在阿弥陀经白话解释，其中多有一生补处一句底下，有详细解释的。】灌顶、是印度的天竺国王，接王位的时候，用东南西北四大海的水，灌在王子的头顶上，就叫灌顶。密宗的礼节里头，【佛教分别好多宗派的，有密宗、相宗、禅宗、律宗、净宗、等种种名目。像我们念佛求生西方的，就叫净宗。】也有灌顶的。灌顶的名目很多的，有传教灌顶，受教灌顶，灭罪灌顶，成就灌顶，求果灌顶等，大略说说，晓得些名目罢了，不能够详细解释了。

　　【释】这一段经文、是结束听法的人，总共分做四起，文殊师利菩萨做上首的一起，有许多大菩萨，同了修行已经成熟的比丘六千人。【成熟、同了成就差不多的，就是已经快要修成功的意思。】弥勒菩萨做上首的一起，有贤劫时代的一切大菩萨。无垢普贤菩萨做上首的一起，有许多一生就可以补到佛位的菩萨，同了许多安住在灌顶位的菩萨。【安住灌顶位、是指有受灌顶资格的大菩萨。】还有十方种种世界的菩萨，都普遍的来集会，像海水那么多的一切佛刹，化成了微尘那么多的大菩萨，又是一起。

　　大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首，诸大声闻。并诸人天一切世主，天、龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人，非人等，一切大众。

　　【解】世主、是世界上的主，像天上的天帝，人世界的帝王，都是的。

　　【释】舍利弗听到佛弟子马胜说的一个偈，就证得了须陀洹果。智慧是很了不得的，所以称他大智。目犍连的神足，最了不得，【神足，在阿弥陀经白话解释，供养他方十万亿佛一句底下。讲得很明白的。】能够飞行到十方世界去的。在他们两位大菩萨做上首的一起里头，有许多的大声闻，同了天道人道的一切世界上的帝王，又有天上的人、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等、一切众生，从夜叉到人非人，都是生在世界上的时候，造业太重，所以堕落到那些道里头去的。诸佛大发慈悲，哀怜他们受苦没有出头的日子，早就叫他们种了许多善根的，所以能够来到法会里头，做外场的护法。【外场、是会场的外面。】

　　闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　【解】信、是没有一些些疑惑。受、是完全领受，不漏掉一句。奉字、是依照佛菩萨的所说。行字、是修行学习。

　　【释】从前边文殊师利菩萨起，一直到人非人等，凡是在法会里头听到佛说法的一切大众，都是大大的欢喜，都是深信领受，依了佛所教的各种法门，诚心诚意的修学。