复次正宗者分三，所谓常随佛学、恒顺众生、回向佛道。以此自义成就，他义成就，回观成就之得失，而生后来佛道之断修作用故。今初，常随佛学，分三，境、行、果也。

　　境中分三： 

　　一、学修总道
　　
　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，
　　供养一切诸如来，及与现在十方佛。
　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

　　此学修之总则：一、学佛者，以佛为师表；不取一切偏邪浅陋、一事一技之长为师表。二、学佛者，以普贤圆满次第行愿法门为修行决定之法门，门门深入；不执一门为究竟，一法为圆满。三、学佛者，应礼赞供养承事三世一切诸佛如来，仰祈意乐圆满而速获加持究竟。又法供养者，感动诸佛之意乐，而起化身化语
化境之事、更妙更速，有不可思议之加护也。

　　二、快速方便 
　　
　　我愿普随三世学，速得成就大菩提。
　　
　　承上诸佛意乐加持，更修自心钦佛乐法之意、而生勤奋勇敢，故能作超劫之快速。更加普聚资粮，尽三世诸佛所学而不让，随普贤圆满次第之胜行而无简无缺。是故多闻遍通三世如来已得成就之成法，三藏九分究竟方便而入道；不苟简，不偏蔽，不自师心，不随庸俗；以如是等义，善修意乐，日必六次，别有修行仪轨。意乐生，学必成，稳速不退。初学者善知善能，必可速得成就大菩提也。

　　最后事义分二 ：

　　一、亲近诸佛

　　所有十方三世刹，广大清净妙庄严，
　　众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

　　此承上随学而来，开示求学依止之法要。一、不局一地一处，不井蛙，不蝶性。二、必随大众和合学习，但众必戒德清净。三、时常习近不离，一次不预*轮，则缺一类方便善巧。更须主者妙德庄严、会众庄严、觉树庄严。多闻学习，亲近为首，近师之法，此为全备；乃至成就智通，往十方净刹、亲近菩萨贤圣究竟大觉如来、承事供养，圆竞佛果。但必从初、次第依止实在事义学行，否则但言说耳，思之思之。

　　二、教化众生 

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
　　获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　普利众生一亦不舍，贤德教化次第究竟，其义云何？初则远离世间愁忧灾患恶道诸苦，乃至人天圣道涅槃常乐，乃至能得大乘普贤不思议解脱法门。云何不思议解脱法门？以利他而自获法利，是故亦云甚深。无我为正。不说断自烦恼而自烦恼不能存在起用。是普贤二利之妙法门也。

　　行中分三 ：

　　一、愿行要点

　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
　　常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

　　修行为证阿罗多罗三藐三菩提故，虽经三大阿僧祗劫，不嫌久远，不以贪易忙乱成事，实则阿僧祗劫同等现前一念也。此第一要点。中间生死随堕何趣，不舍普贤大愿，以此坚念持心，成就宿命种子，虽堕不退，必得普贤菩萨救拔。是第二要点。愿得常在人中受生，出家得戒。大般若经说，南洲人有十六种殊胜，堪能现生证得大般若；出家受戒不犯，亦有十六种殊胜之条文也。是第三要点。净戒者，别解脱律仪也，是迅快成佛利他之大方便也。垢、无知见闻随喜之罪，破、已作加行之罪，穿漏、犯根本之罪。无垢、破、穿漏中，必当依师学修。僧中行持，轻命重戒。见持戒人，恭敬赞扬，承事供养；见破戒人，不作轻视，恶心骂责。照察己身功过，实是利他无上资粮，非但自利。是第四要点也。

　　二、说法利人 

　　天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，
　　所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　佛以一音说法，有情异类等解；化身、化语、化境，皆可开悟有情。然初学为人，则以口说为易。要知说法非求自显，但欲益他。悲诚无染，学修有次，不执己见，不随自语，慈愿说法，通达异类。无法可说，是名说法。何故须说，为报佛恩，正法久住，胜心护教，远济未来故。 

　　精密证解分二 ：

　　一、一切波罗蜜妙行成就

　　勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，
　　灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

　　于法究竟名波罗蜜，说六、说十、说百、乃至无量，佛自在说。大乘道圆满行之别名也。或说到彼岸，或说度，学必勤修精进贯通诸波罗蜜也。清净者，即是断修无垢之般若也。（如《金刚经》，慧行法等说）如沉水宝珠，诸波罗蜜中最为上首。复次，有行无愿，渡海无方；有愿无行，数他家宝；愿行相资，决成佛道。又菩提心不忘失法，如《菩提道次第论》、及菩萨六次瑜珈等、及余专修仪轨甚多，择宜而修为要。又此愿行连贯修行，亦即是普贤行愿之体道也。如是愿行不离，再加妙行，克成大功更稳更速，是故后之二句必当重视，是诸功德根本之教也。此中无余灭除者，障与垢；一切成就者，种种妙行。所谓障者总有三，如《瑜珈》二十九云：一者业障，二者烦恼障，三者异熟障。言业障者，谓五无间业、及于所有故思造业、诸尤重业，彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。烦恼障者，谓猛利烦恼，长时烦恼，由此烦恼，于现法中，以其种种净法所缘不能令净，是名烦恼障。异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处，异熟果生；或有生处，圣道依彼虽得生长，而与其中异熟果生，聋马+矣愚钝盲聋暗哑，以手代言，无有能力解了善说恶说法义，是名异熟障。垢有三种，《瑜珈》八十九云：于弊下境所起贪欲，名为贪垢；于不应嗔所缘境事所起嗔恚，名为嗔垢，于极显现愚痴众生尚能了事所起愚痴，名为痴垢。复次障者，属惑、业、果、三种所起，皆名为障。垢者，皆属于烦恼所起。障垢者，修行之断依，能断者是成就道果之胜缘也。复次妙行有三：所谓身妙行、语妙行、意妙行，即是远离一切十恶行故意，名为妙行。又可欣赞行名为妙行。又感乐受果行名为妙行。善巧方便能劝励他名为妙行。习近善人能住善趣名为妙行。又善思所思、善说所说、善作所作、由三因缘名为妙行。此依根本教义所说也。若依殊胜乘所说者，此不思议解脱境界普贤行愿，是为圆满无上之妙行也。然于根本妙行若五学无修，而于殊胜妙行决不成就具足，是故一切妙行皆须学修乃至成就也。

　　二、甚深般若证解

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
　　犹如莲华不着水，亦如日月不住空。

　　惑者，六根烦恼及二十随、乃至见修所断、五钝、五利、十使，悉由三惑为主。业者，由三义故说名为业：一有作用故，二有行动故，三有造作故，即是语、身、意三业也。然此中业者，谓业缚，业障。若由串习诸恶，于诸善法心不能入；又由诸恶业生诸恶趣，长夜受苦所系不得自在；或生边地无三宝四众处所；有发邪愿、入邪教、受邪论等，于佛正法不生敬信；如是等，皆名业缚。业障者，谓五无间重罪业障等；虽暂欲出家尚不能得，何况能获沙门果证。魔境者，于五欲境颠倒不明，返复窒碍生诸困苦。如是等惑业魔境，若世间道、若出世道中，并皆不为所困，自在解脱。世间道解脱者，犹如莲花不著水；出世道中解脱者，亦如日月不住空。

　　果上真实利他广行：

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
　　如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

　　自利学成，果上利他。平等悲心，真实拔苦与乐，遍空时而无尽也。

　　以上常随佛学之总结，以下发起大乘利他五道之门，以恒顺众生为主眼。

　　大乘接人之道有四 ：

　　一、对于有情

　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
　　恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　以平等意志，无我具悲，于彼有情慈喜无逆，随顺物机，布施爱语，引导进道。来日虽长，精进益他无厌。此是大乘接引对人之总道，亦是成佛始终不易之大方便也。尤必自身精进，恒修普贤愿行诸支无缺，而成彼利行同事之功，令彼增上圆满无上菩提。

　　二、对于同行 

　　所有与我同行者，于一切处同集会，
　　身口意业皆同等，一切行愿同修学。

　　对于同一信行之佛徒道众，不别远视亲疏，常喜集会共住，以时以处，有益合聚。如教如仪，增进德行。六合相亲，动止依戒。厚人薄己，水乳无分。一切戒行愿志，互相导引。教授教诫三学，互作增益。一切愿行同修而依普贤大愿次第纲领。六和者，身、口、意、戒、见、利，六事如戒不违也。

　　三、对于善知识 

　　所有益我善知识，为我显示普贤行，
　　常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　行人最大利益，即是善知识；最大损害，即是恶知识。此之分别远近，为修行上道之第一步。初一日闹错，日日月月年年、乃至永远不会不错。亲近之方法应当善学。普贤愿行者，是修行圆正次第支分具足之实践究竟可靠之大方便也。虽学识至高，而不得随行方便，终在门外，于道无关；以故须要普贤圆正知识，口说、身相，显示多方，再再磨琢而能普贤。如是入道之首，导行必须，大道长远，师德必备，择师之道，经论广说，行人善知。既得好师，和会勿离，令师欢喜，是依止法之总要也。 

　　四、对于如来 

　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
　　于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

　　殿堂兰若，定中梦境，面前观修，他方勤见，常不离佛及诸菩萨大众。见必承事、礼赞、广兴供养，成就福德资粮。求佛教诫，益智除惑，快速成道。如《俱舍颂》云：「于三无数劫，各供养七万。又如次供养，五、六、七千佛。逆次逢胜观，燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼。」

　　以上教观，成佛功德，依亲近礼赞承事供养等、为修行功德之要点也。亲近佛众，犹如染色熏香，久成深厚利益。又须精进承法，如汲水喻。故言尽未来劫无疲厌也。

　　以上对人法竞，以下作事之方云何？

　　大乘应事之方有二： 

　　一、住持正法修习法藏

　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
　　究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

　　永永持佛教法，宏宣菩提正道，圆满普贤无垢大行，而复常勤精进修习，随时劫以无穷。谓依善士、闻法正思、随法行道。于断惑证真中间修行应知之法相、义相、证相，各各次第善巧，恒常精进摄持有方；以此劝励教导，显说正法，光扬觉道，引人趣入菩萨诸行次第。施教、自修，悉能究竟，深入无我清净普贤之道，尽未来劫常恒如是。是大菩萨之所应作也。

　　二、于苦海中成功德藏 

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
　　定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

　　诸有者，三有九有等，所谓欲、色、无色等类差别；有者，惑、业、苦、存在之力也；令诸世间生死相续，流转集行者也；又称身见事、颠倒事、随眠事、爱事、贪嗔痴安足处；有垢、有毒、有所摄、堕苦集者，皆名有。我愿于此三界九有之中，修习利他福智，而复成就自分功德。修福者，初之四愿；修智者，常随佛学，内心随喜功德，外缘请佛住世、请转*轮，如是恒久精进不息。然能次第成就无上功德之藏者，必籍一心禅定，所以生起一切通智之根本。般若者，断惑成佛之母，以此为因，出生利他方便，自他解脱，乃至无尽功德法藏，莫不皆依般若得成。问：何必于诸苦海中集积福智获功德藏耶？取其策发精进成就迅速也。无尽功德藏者十：信、戒、施、闻、惭、愧、智、念、持、辩等。《华严经》中说。此十无尽藏是真正自利坚固之道也。非此亦不能成其利他之正行。