（贰）华严要义

　 　 《普贤菩萨行愿品》是《华严经》中之一卷，所以我们必须要先明白《华严经》的内容。《华严经》是大乘经，一般被称为经中之王，篇幅很大。在大乘经典中，除了《大般若经》就数《华严经》的卷帙浩繁了。

　 　 关于《华严经》的要义，简单分成七个小点讲述：第一、《华严经》理论的特点；第二、《华严经》的宗趣；第三、《华严经》的翻译和传承；第四、《华严经》全部经典的内容；第五、特别提出法界观里面的四法界，贤首大师立宗讲了四法界十种玄门六种相，这里提出四法界观；第六、普贤行愿品的人生价值；第七、简单介绍一下文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子的事迹。因为时间关系，讲这七个小点都不能发挥，只能大概地说一下。

　 　 一、《华严经》理论的特点

　 　 《华严经》理论的特点，有这么三点：

　 　 （一）一切唯心造

　 　 在经里面有很多内容，有许多偈子都谈到，比如：
　 　 “若人欲了知，三世一切佛，
　 　 应观法界性，一切唯心造。”
　 　 “心如工画师，能画诸世间，
　 　 五蕴悉从生，无法而不造。”
　 　 《观无量寿经》讲：“是心作佛，是心是佛。”
　 　 《心地观经》讲：“心净国土净，心染国土染，心生法生，心灭法灭。”
　 　 唯识法相根据《华严经》提出：三界唯心，万法唯识，修唯识观就可做到转识成智。

　 　 （二）心佛众生三无差别

　 　 从十法界来看，十法界有四圣六凡。四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡：人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。四圣六凡，包括四圣六凡的依报正报，无论是清净的世界或者染污的世界，这一切无不由心所造。所以，在佛法来讲，心佛众生三无差别，迷则成凡，悟则成圣。必须认识现实，了悟人生，转妄归真。关于这个理论，《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》、《华严经》讲的都是一致的。学习佛法由闻思修，经过一定阶段，做到转妄心成真心，转迷成悟，就要用这个功夫。


　 　 从心佛众生三无差别来讲，众生就是迷，佛就是已经得到了觉悟的圣者。实际上都是在一念之间、一心之间。众生都有佛性，佛性是平等的，佛是已成佛，众生是未成佛，因此对一切众生要尊重、承事、平等对待，建立佛教的平等观。过去有过去诸佛，现在有现在诸佛，未来有未来诸佛，而一切众生都是未来诸佛，所以我们要尊重、承事，不能轻贱，更不能虐待残杀。普贤菩萨十大愿中，就有要饶益众生、恒顺众生的愿。《华严经·净行品》的文殊菩萨一百四十一大愿中，起心动念、行住坐卧，一切都是愿众生怎么样……

　 　 （三）从法界观说明真俗无碍、真俗圆融的道理

　 　 俗就是世间法、世俗谛；真就是出世间法、胜义谛。在佛家来讲，必须要由俗向真，而后回真向俗。真俗是无碍的，是圆融的，即世间法而悟入出世间法，即世俗谛而进入胜义谛。并不是说离开现实世界另外去找个涅槃菩提，找个真，找个胜义谛。所以禅宗讲“平常心就是道”。我们在现实生活中，自己做人，对事接物，要以平常心对待。什么是平常心呢？就是真实心，就是佛心。事事物物若能以真实心对待，就在宇宙森罗万象中，当体见佛，当体见道，一切万法当体即空，就可以由俗入真，这就是法界观的道理。苏东坡有首诗：
　 　 溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
　 　 夜来八万四千偈，他日如何举似人？

　 　 天台宗的湛然大师有这么两句：青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身。还有两句：生死即涅槃，烦恼即菩提。这都是说明真俗圆融的道理，由俗向真，回真向俗，真俗无碍，真俗圆融。从整体来讲，既表明了大乘佛法的宇宙观，也表明了人生观和价值观。法界一切法，在经上来讲，就层层互入，法法圆融，都体现这个真俗无碍的道理。

　 　 二、《华严经》的宗趣

　 　 这个宗趣根据华严五祖宗密大师的解释，就是以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。

　 　 法界

　 　 什么叫法界？“法界”有两种意义：一是从理方面来讲，代表法性；二是从事方面来讲，代表法相，即一切森罗万象染净诸法。一切事物，理、事两方面总和叫法界。一切万事万物，包括有为法、无为法、染污法、清净法、善法、恶法，不出于理，这个理就是心，妙明真心。这一切万法都是妙明真心产生的妙用。

　 　 法界的本质叫法性，亦叫空性、真如、菩提、涅槃，其实都是一个总和的内容。它是一个总和的观点，包括色心诸法在里面，既谈心又谈物。

　 　 空性就是了解一切法如幻如化，梦幻泡影，没有一个实体，没有一个不变的东西，其性本空。从空中我们就消除了私心杂念，消除了我执、法执，消除了颠倒妄想，这叫做空性，而并不是“什么都没有了”。

　 　 又叫真如，何谓真如？从心方面来讲，我们这个真心由我空、法空显出它的本质、本来面貌，这种心就是妙觉明心，也可以说就是如来心，在凡夫来说有个名称叫如来藏，隐藏起来的叫如来藏。这一个心不生不灭，不垢不净，不增不减，它是真实的，它是如常不变的，所以叫真如。

　 　 它也叫菩提，为什么呢？菩提是果啊！菩提之果如何才能得到？就要修般若因，修菩萨万行才能证到无上的妙果。菩提就是无上的妙果。

　 　 它也叫涅槃。涅槃就是灭度的意思，能够消灭一切烦恼，能够度脱一切众生，达到功行圆满的境界，叫做涅槃。

　 　 所以这个法界之性就包括这些，很明确，代表诸法的本体。在禅宗来说就是本来面目，我们每个人就要恢复这个本来面目。

　 　 法界的“体、相、用”是什么呢？“体”，“相”就包罗万象，包括有漏法、无漏法，净土、染土，心法、色法，有形体的法、无形体的法，各有差别。“用”是什么呢？用就是一种作用，能够由心生起万法的作用。这个作用是什么功能呢？在唯识学来讲就是种子，染法有染法的种子，净法有净法的种子，善法有善法的种子，恶法有恶法的种子，这一个种子就是潜藏在阿赖耶识中生起诸法的功能，待缘而现。

　 　 所以我们学佛，最重要的是熏习善法种子、清净种子，以这个种子逐步消灭恶法、染污法种子，恢复如来妙心，恢复法界自性，这就是法界这个名词的定义，它包括了体、相、用。

　 　 法界缘起

　 　 那么什么叫法界缘起呢？这个法界就体现在宇宙森罗万象上。森罗万象，染、净诸法都是离不开这个法界，离不开这个心。一心生万法，万法归一心。物不能离开心，心物总和，不能截然分开，其中以心为主，心就是诸法的本体。
在万象森罗之中，都是属于因缘生法，不出因、缘、果三个字，因就是主因，缘就是助缘、条件，果就是一切现象，已经现行的一切现象。这种缘起法都是相资相助，互为因，互为缘，不能够离开，不能够隔开，都在这一切事物之中。不管是一、多，还是大、小。一、多是从数字方面来形容，大、小是从相方面来形容。山河之大，微尘之小，都是离不开它的性，离不开这个心，心物不能分离。能够了解诸法现象，透视本体就可以从有知空，从妙有见真空，进一步悟得诸法实相。在天台宗来讲就是空、假、中三观，华严宗一祖杜顺大师所立的三观也是相似的内容。

　 　 杜顺大师立的三观：真空观、理事无碍观、周遍含融观，都是说明这个内容——了解诸法的空相，了解诸法缘起假相，由假入空，由空了解假的道理。一切诸法既是空又是有，就是中道。所以在天台宗就立于空谛、假谛、中谛。中谛是中道，看一切事物不要单纯地看，要有连带地看，事物都是相辅相成有联系的，不能把它分开，不管一多、大小，都是有连带关系的。芥子纳须弥，须弥入芥子；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮。现在哲学家来讲就是“一叶知秋”、“一滴水知大海”。你尝这一滴水，就晓得大海的百川之味，就代表大海；从秋天的一片落叶，你就晓得整个秋天的现象。这就是法界缘起观。

　 　 这个道理非常微妙，立华严宗的贤首国师，为了跟武则天解释这个妙理，以镜子和金狮子作比喻来解释。在屋子里四面八方都安上镜子，正中间供一尊佛像，燃一只火炬或者置一个灯具，那么这尊佛和这盏灯，在四面八方的镜子中都现影像，这个镜子照到那个镜子也显影像，那个镜子照到这个镜子也显出影相，镜中有镜，影中有影，就形成一种无尽的缘起，层层无尽。我看(弘法寺)卧佛殿，它就以这个原理来庄严的，镜中有镜，影中有影，所以法界缘起无有穷尽。
法界缘起、普贤行愿为宗趣

　 　 悟理以后，不管是一尘、一事、一物，我们都要以平常心对待，以真实心对待，就可以入法界缘起。所以在这儿讲以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。那么法界缘起是所入的境界，能入是什么呢？就是普贤行愿。

　 　 《法华经》讲：“诸佛以一大事因缘故，出现于世”，“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。”佛之知见是什么呢？就是指的真如、真心。它的妙用，使众生都能了解，都能悟入，都能证得。佛大悲啊，他就以这个因缘而出现于世。

　 　 那么怎样证入呢，怎样悟入呢？必须修普贤行愿。普贤行愿就是能入，法界缘起就叫所入，我们修普贤行愿就可以证入法界缘起；了悟法界缘起，就可以了解诸法的真实相。所以《华严经》的宗趣，就是以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。

　 　 《华严经》（八十华严）的三十九品内容很多，但是它的核心，就在入法界品，特别是普贤行愿品，这是它的核心。《普贤行愿品》的核心是什么呢？就是由普贤大愿，临终导归西方极乐世界：
　 　 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
　 　 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。

　 　 类似于这样的偈颂有好几首，说明《普贤行愿品》的归趣就是往生极乐世界。

　 　 简介净土宗

　 　 说到往生极乐世界，就与念佛有关系了，与净土宗有关系了。所以这里我还要简单介绍一下净土宗的重要。

　 　 净土是很殊胜的。中国净土宗的建立是开始于慧远大师，成立于善导大师。净土经典就有五经一论。原来是三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。在清代有文人学士叫魏源（道光进士），就把《普贤行愿品》加进去，到了民国初年印光法师又把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，就成为五经一论。所以研究净土必须要读五经一论。

　 　 虽然叫净土，它实际上教义很深、很广，与般若、天台、法相、三论、密宗、律宗都是相通的，所以我们祖师称赞净土“即显即密、即顿即圆”。念佛的好处在哪里？在现生中，以净念代替妄念，内心就清静、平和，心胸广大，慈悲善良。这一个内心的修养，对我们身体有好处，对家庭、事业有好处，在现生中都可以获益。临命终时，由于念佛，就可以蒙佛接引，往生西方。到了西方就是不退转，直到花开见佛。

　 　 净土法门很重要，在西藏密法里面有弥陀法，一句阿弥陀佛就包括了密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界！这个道理，学过弥陀法，学过密教教义的人就晓得。

　 　 身边往生的故事

　 　 关于念佛往生西方，这是事实，从古到今都有。重庆一个姓杨的居士，叫杨佳玉，她跟我说，她对母亲很孝顺，她劝她母亲念佛，她自己也念佛。到她母亲病危临命终时，她就从晚上初夜一直到早上，跪在阿弥陀佛像前，给她母亲念佛，念一个通夜。当她母亲要走的时候，她就亲自见到母亲的神识脱离了躯壳，从空中伸出一双大手，一看是阿弥陀佛，把她母亲提到空中，接着她母亲就变形，变得很高大，就在佛的身后，同时母亲给她讲：极乐世界境界很殊胜。说完就不见了。这是那个杨佳玉亲自给我讲的，她不会说谎话。当然类似这样的事情还很多，这就是念佛生西的验证。

　 　 念佛还须修三福业

　 　 《观无量寿经》提出要以三心念佛，即直心、深心、广大心。念佛以外还要与礼拜、持诵、观察、发愿、回向相结合。除此以外，在我们生活上、行动上要修三福业，即修净业。这是相当重要的，念佛不只是念佛而已，要修净业。这在经文上讲得很清楚。

　 　 第一个福业：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这就是人天善。

　 　 第二个福业：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。要守戒，威仪要整齐严肃，以戒为主，佛家就是讲要以戒为主，有戒才有德，有德才能有福。这是一个必然的因果关系，这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净，才能获得解脱，这叫做解脱善。

　 　 第三个福业：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心？就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生，要救济众生，予乐拔苦，广做救苦救难的事业，现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业，这是行菩萨道。

　 　 要深信因果。因果是佛法的中心。种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃。种什么因就有什么报，不是不报，时候未到，时候若到，一切都报。

　 　 要读诵大乘。净土五经都是大乘经典。除此以外，《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《报恩经》、《涅槃经》都是大乘经典。读诵大乘经典，心胸就宽广，愿力就大，目标就高，所以必须要读诵大乘。当然，在居士当中，有些文化低的或者没有文化的，除了念佛以外就可多听开示，多请教善知识。

　 　 劝进行者。与此同时，还要劝别人发大乘心，多做善事，广做善事，广利众生。这一条福业，就叫作菩萨善。

　 　 这个三福业，就包括了人天善、解脱善、菩萨善。所以念佛，不是与生活、工作、现实脱节的，它具有积极性，这就是净土法门的殊胜。

　 　 如何入法界

　 　 讲到普贤行愿，《华严经》就以普贤行愿为核心，以“入法界品”为核心。而这一个核心又以导归极乐、念佛生西为核心。所以念佛很重要。大家不要轻视念佛，这个意义是很深广，目标很高、很大的。但这儿讲入，怎样入法界呢？普贤行愿是能入，法界缘起是所入。能入有身入和心入。如何身入呢？我们读经念佛，身体方面，要恭敬、礼拜、供养、持诵，这都叫作身入。如何心入呢？就要在内心里做到具足正信，具足正解，具足正行。

　 　 如何为正信、正解、正行

　 　 什么叫正信呢？信仰三宝，信仰因果，信仰功德。三宝的功德，因果的真理，修善积德的功德，不落虚空，要坚定这个信仰，这是一种正确的信仰。既不是迷信，也不是邪信，叫做正信，要从心底来信。

　 　 正解是什么呢？就是必须要了解这个真实道理。比如我们读《华严经》，必须要了解《华严经》的道理。读《阿弥陀经》、《无量寿经》等“五经一论”，也要了解它的道理。了解道理以后，才能够加强、加固正确信仰，所以不是盲从迷信。

　 　 正行是什么呢？就是身体力行，结合礼拜、持诵，修福修慧。修福要广积功德，广修善业；修慧要多闻熏习，深入经藏。学佛就是要福慧双修。你单单有福，只能说你生活好、事业好，少受挫折，顺利一点。但是福必须要靠慧来养，有慧指导，才能深入了解。用慧来斩断烦恼无明，消灭生死根本，消灭一切痛苦的根本！

　 　 有福还要继续修福，继续修慧，福慧双修，所以菩萨事业叫悲智双修。有悲心，广济众生就有福报，能够多闻熏习有智慧就可以证得菩提。悲智兼修，达到福慧圆满，到了佛的境界就叫作两足尊。何谓“两足”？一为福，二为慧。那么这样子就可以入，一是悟入，二是证入。这就是实际行动，我们必须要这样子做。

　 　 三、《华严经》的翻译和传承

　 　 《华严经》的三个译本

　 　 《华严经》传到中国来以后，有三种翻译。

　 　 第一就是在东晋年间，距现在大概是一千五六百年，有一位印度高僧叫佛陀跋陀罗，在庐山翻译的。庐山现在还有佛陀跋陀罗翻译经的经台。他当时翻译《华严经》共六十卷，根据梵本有十万五千偈，一般称为《六十华严》。佛陀跋陀罗是印度语，翻译成中国语叫觉贤。

　 　 第二、唐代的实叉难陀翻译了八十卷，就在当年的长安，现在的西安，翻译了八十卷，一共三十九品。现在通行的就是八十卷，一般称为《八十华严》。实叉难陀是印度语，翻译成中国语叫做学喜。学习佛法感到欢喜，得了法喜叫做学喜。

　 　 第三种翻译，就是唐朝般若三藏翻译了四十卷，这四十卷就是入法界品，一般称为《四十华严》。由于《八十华严》缺乏了最后一品《普贤行愿品》，在唐德宗的时候，华严宗的第四祖澄观法师，一般叫做清凉国师，就把《四十华严》的最后一卷《普贤行愿品》加进《八十华严》，一共是八十一卷。

　 　 以上就是《华严经》的三译，三种译本。我们现在通行的是《八十华严》。这是简单的叙述翻译。

　 　 龙树菩萨与《华严经》传承

　 　 至于传承，在印度首先要讲到的是龙树菩萨。根据历史的记载，龙树菩萨在龙宫发现《华严经》，觉得很珍贵，就把《华严经》请出龙宫供养，宣传妙义。龙树菩萨是空宗的祖师，实际上在中国来讲他是八宗的祖师，各宗都在弘扬。他写了《中论》、《十二门论》、《大智度论》，另外还写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中他又把修行，分成难行道、易行道。难行道就是要学习菩萨，经过三大阿僧祇劫，五十二位可以修成佛果；易行道就是念佛，可以一生成就。念佛念好了，就用不着经过三大阿僧祇劫，一生生西，叫易行道，这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲的。所以他提倡弘扬净土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用。

　 　 马鸣菩萨与《大乘起信论》

　 　 在印度有一位马鸣菩萨。为什么叫马鸣呢？因为他很聪明，很有智慧，他门前有一匹马，往往在他说法的时候，马就静静地听，听了以后马感动叫唤流泪，所以就尊称他为马鸣菩萨。马鸣菩萨写了《起信论》，讲真心的妙用，把心分为心真如门、心生灭门。心真如门就是讲的法性，即是真如、真心。生灭门讲的是妄心、妄心的流转生灭。真如本性，由于无明蒙蔽，所以就生起三细六粗，流转生死。能够见佛闻法，返妄归真，就逐渐恢复法性。这是《起信论》所讲的内容，也是《华严经》的重点：法界缘起。讲真心，也叫真如缘起。

　 　 世亲菩萨与《十地经论》

　 　 另外在八九百年之间，弘扬法相唯识的有无著、世亲两兄弟，无著菩萨是弘扬法相唯识的。世亲菩萨是他的兄弟，最初弘扬小乘，毁谤大乘，后来经过无著菩萨的点化，专门发心弘扬大乘。世亲菩萨也叫天亲菩萨，他写的书很多，被后世尊称为“千部论师”。他读《华严经》，就专门写了一部书叫《十地经论》，阐扬《华严经》的十地品，是非常重要的。

　 　 以上，就是《华严经》在印度的传承。

　 　 《华严经》在中国的传承

　 　 《华严经》在中国的传承是从隋唐开始。第一祖就是杜顺大师；二祖叫智俨大师；第三祖叫法藏大师，也叫贤首国师，这时正式成宗，成为华严宗；第四祖叫澄观法师，又叫清凉国师；第五祖叫宗密大师。唐武宗之后，佛法遭受到教难，经典散逸。宋代以后，也有研究华严的，但是没有那么显著，一般佛教弟子还是很尊重华严的。明代憨山大师为了报母亲的恩，血书华严，就是以血来书写《华严经》。民国初年，上海有月霞、应慈等大师，是专门弘扬华严的。这些祖师们都有著述。从唐代到清代《华严经》的著述，据统计是一百多种，现在简单地把中国这几个祖师的事迹向大家介绍一下，使大家更加明确。

　 　 杜顺大师，是华严宗第一个祖师。他在终南山修行，读《华严经》，有一些神奇的事情。当时的皇帝唐太宗正在害疾病，发热，御医想尽了办法也治不好，听说杜顺法师有神技，唐太宗就把他召入宫中，希望他以神力来消除他的疾病，消灭他的病苦。他说：皇上啊，你最好是大赦天下！因为唐太宗南征北讨杀了很多人，这是冤业病。唐太宗就听他的话，大赦天下，并做了很多法事，超度亡灵，不久唐太宗的病就好了，对他很感谢，听他讲法也合他的心，就赐他法号“帝心”，尊曰“帝心大师”，“帝心”即深合皇帝心之意。

　 　 杜顺法师读了《华严经》，建立了华严三观：空观、理事无碍观、周遍含融观。中国《华严经》的传承就从这时开始，为后来建立华严宗奠定了基础。

　 　 二祖智俨大师。智俨是很有智慧的，深解杜顺法师的三观，也有很多著述。

　 　 三祖法藏大师，也叫贤首国师。他是以智俨为师，同时对于华严宗的教义又有所发扬。当时是唐武后（武则天）在位，武则天召他入宫，供养他，请他讲《华严经》。当他开口要讲的时候，有一种异相，口放白光，白光深入空中后合为云盖，象白云一样的盖，当时武后很受感动。正式宣讲以后，讲到序品，大地震动，这个在他的传记里有记载。后来武后不了解法界缘起的道理，当时殿前有金狮子，他就以金狮子比喻，把法界缘起的意义，讲给武则天听，武则天很有感悟，有所了解，因此，他就写了《金狮子章》。

　 　 四祖澄观大师，又叫清凉国师。他写了《华严疏钞》。

　 　 五祖宗密大师。他住在圭峰，是四川西充人，平生专研华严，著述也很多，有二百多种，他的思想体系是继承了澄观大师的。
这就是中国传承的一个简单内容。