普能严净诸刹海    解脱一切众生海
　　善能分别诸法海    能甚深入智慧海
 
　　‘普能严净诸刹海’：普遍能庄严而清净所有一切犹如大海一般多的诸佛国土。‘解脱一切众生海’：所有众生都是有所执著，因有所执著而不能得到解脱，没有解脱就得不到真正的自由。为什么得不到自由？因为有所执著。以前有位比丘向一位善知识请问开示，他穿袍搭衣，长跪合掌请问善知识：‘用什么方法才能得到解脱呢？’善知识说：‘谁把你绑上了？’比丘一想：‘无人绑我，是我将自己绑上。’于是就豁然开悟，得到解脱。解脱一个众生、二个众生是容易的，但要令一切众生得到解脱是很困难的事，不过虽然难，你要去作，那也就不难了。‘善能分别诸法海’：诸法是三藏十二部一切经典。三藏是经（一切经典）、律（戒律）、论（论学）；十二部是（1）长行、（2）重颂、（3）授记、（4）孤起（和前后经文无关，突然间生出几句偈颂，如金刚经里“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”）、（5）无问自说（无人问而佛自说，如阿弥陀经是无问自说的经典）、（6）因缘（讲种种的因缘）、（7）譬喻（如法华经的譬喻品）、（8）本事（讲佛的本事、菩萨的本事或罗汉的本事）、（9）本生（今生之事）、（10）方广（讲大方广部）、(11)未曾有（讲未曾有之事）、(12)论议。十二部又分出大乘、小乘、菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、佛乘。你如果不知道，就不知道修那一个行门好。所以‘善能分别诸法海’，佛法犹如大海，你能分别诸法实相，就可以依法修行。‘能甚深入智慧海’：如你能分别诸法海，就能深入诸法；深入诸法，就得到无量无边的智慧。无量无边的智慧犹如大海一样。
 
　　普能清净诸行海    圆满一切诸愿海
　　亲近供养诸佛海    修行无倦经劫海
 
　　‘普能清净诸行海’：一切修行的行门犹如大海，我在修道时，必须要纯一不杂，专一修行清净的行门，不能在清净行门里，有丝毫染污法存在，所以叫‘普能清净诸行海’。‘圆满一切诸愿海’：修行必须要发愿，发愿必须要满愿，满愿才能谓之圆满，所以我发一切的愿，要满一切的愿。我修普贤菩萨十大愿王，必须要同普贤菩萨愿力一样，圆满一切的愿，犹如大海那么多，所以叫圆满一切诸愿海。‘亲近供养诸佛海’：十方诸佛犹如大海一般无量无边，我都要亲近供养诸佛海。‘修行无倦经劫海’：修行不能有所疲倦，经过无量无边那么多的时间，那么多的劫数，犹如大海一样，我也一定精进，毫不疲倦。
 
　　三世一切诸如来    最胜菩提诸行愿
　　我皆供养圆满修    以普贤行悟菩提
 
 　　‘三世一切诸如来’：三世一切诸佛。‘最胜菩提诸行愿’：修行最胜最微妙的觉道和一切行愿。‘我皆供养圆满修’：十方诸佛所修最胜菩提诸行愿，我也同时供养圆满修行，和十方诸佛一样。‘以普贤行悟菩提’：我修行普贤十大愿王的行愿，觉悟菩提觉道。
 
　　一切如来有长子    彼名号曰普贤尊
　　我今回向诸善根    愿诸智行悉同彼
 
　　‘一切如来有长子’：十方一切诸佛如来有一个大儿子。‘彼名号日普贤尊’：他的名子叫普贤尊者。‘我今回向诸善根’：我现在把我所修行一切诸善根，回向给普贤菩萨十大愿王。‘愿诸智行悉同彼’：愿我的智慧和我修行的行门，和普贤菩萨是一样的。
 
　　愿身口意恒清净    诸行刹土亦复然
　　如是智慧号普贤    愿我与彼皆同等
 
　　我发愿我这身口意三业，常常清净，身不造杀盗淫的恶业，口不造绮语、妄言、恶口、两舌之恶业，意不生贪嗔痴的恶念。我所修的行门和所有的国土，也是清净的，要像普贤菩萨那么大的智慧，那样清净的行门，清净的国土，我愿意我所有一切和普贤菩萨都是一样的，我发愿学普贤菩萨，行普贤菩萨的行，修普贤菩萨十大愿王的法，成就普贤菩萨的智慧，不可思议的神通妙用，一切一切我都愿意和普贤菩萨是一样的。
                                                                                
　　我为遍净普贤行    文殊师利诸大愿
　　满彼事业尽无余    未来际劫恒无倦
 
　　我为普遍清净圆满普贤的行愿，也要圆满文殊师利菩萨的一切大愿，普贤菩萨和文殊师利菩萨所修的行愿，所成就的功德事业，我和他们都是一样的。我修行普贤菩萨十大愿王，至无尽劫，常常没有疲倦和懒惰的时候。
 
　　我所修行无有量    获得无量诸功德
　　安住无量诸行中    了达一切神通力
 
　　我所修行的行门无量无边，修行所得到的功德也是无量无边。我在无量法门里安住不动，在一切行门之中我都常常修行，明白通达一切诸佛神通的力量。
 
　　文殊师利勇猛智    普贤慧行亦复然
　　我今回向诸菩根    随彼一切常修学
 
　　文殊师利菩萨智慧最大，在菩萨中资格最老，在过去曾经作过释迦牟尼佛的师父。今生释迦成佛，他仍示现菩萨相为法王子来助佛扬化，他的智慧非常勇猛。勇猛的智即是大智。文殊师利菩萨在中国五台山建立道场，山有中台、东台、西台、南台和北台，气候非常寒冷，在夏天山上亦有雪。普贤菩萨智慧修行的行门也是非常勇猛。我现在所修行十大愿王的一切善根都回向，愿随文殊师利菩萨修学，永远随著普贤菩萨常常修习佛法。
 
　　三世诸佛所称叹    如是最胜诸大愿
　　我今回向诸善根    为得普贤殊胜行
 
　　过去世、现在世、未来世，三世诸佛都称赞普贤菩萨和文殊师利菩萨，像前面所说最殊胜的十大愿王，我今回向我所有的善根，为成就普贤菩萨十大愿王这个殊胜行门。
 
　　愿我临欲命终时    尽除一切诸障碍
　　面见彼佛阿弥陀    即得往生安乐刹
 
　　愿我将来临欲命终时，全部一切报障、业障、烦恼障皆除去。无报障就不受果报之苦；无业障不受来生的业报；无烦恼障，就能断无明。亲自去觐西方极乐世界阿弥陀佛，我即刻得到往生安乐的国土。
 
　　阿弥陀佛是梵语，叫无量寿，因为他寿命无量，又叫无量光，因为他光明无量。这位佛是西方极乐世界的教主，他和娑婆世界众生乃至十方国土，此世界、他世界、此国土、他国土，无量诸佛国土的一切众生都有缘。为什么都有缘？因为他在因地时，发愿：‘如我成佛后，我的国土是极乐世界，所有十方世界再没有我的世界那么快乐。十方所有一切众生，若欲生到我国，只要持我名号，我一定接他来成佛。如他不成佛，我亦不成佛。’阿弥陀佛发了四十八愿来度众生，因此十方众生谁诚心念‘南无阿弥陀佛’，皆会生到西方极乐世界，尤其普贤菩萨的十大愿王，最后亦是发愿往生到西方极乐世界。极乐世界是西方阿弥陀佛，在密宗是属于莲华部。在东方世界是阿（音同触ㄔㄨˋ）佛，属于金刚部，专修金刚不动法。金刚法主要是降伏法、勾召法。为什么可以把魔勾召过来？因为有金刚力士，如警察下拘票，不来不行，这叫勾召法，亦是降伏法。金刚力士现出金刚相貌，令妖魔鬼怪害怕。阿弥陀佛修的法是摄受法，用慈悲的力量接引众生到他的国土去。降伏法是降伏以后，叫你以后不可胡作非为，不守规矩，但你还是可以愿到那儿就到那儿。摄受法是阿弥陀佛发愿接引众生到他的国家里，跟著他修行。所以阿弥陀佛和阿（音同触ㄔㄨˋ）佛，一位是用慈悲教化众生，一位是用威德来教化众生；一个是折伏，一个是摄受。所以这两位佛在娑婆世界教化众生，和众生最有缘。
 
　　我既往生彼国已    现前成就此大愿
　　一切圆满尽无余    利乐一切众生界
 
　　你如能念‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛的愿力就接你到极乐世界去，这个修行普贤十大愿王的人说：‘我既然往生到极乐世界去，我就成就我所修行这十大愿王的大愿，所有一切法门、一切行门，修行尽皆圆满了，尽皆无余了。圆满我所修行的行门，我所发的愿力。一切都圆满没有一点余欠。这时我的一切行、一切愿都圆满了，我修行的功夫圆满，具足一切神通妙用，我也到西方极乐世界去利益安乐一切的众生界，所有的众生都要度他们成佛，为什么？因为我得到安乐了，所以我要令一切众生得到安乐。’
 
　　彼佛众会咸清净        我时于胜莲华生
　　亲睹如来无量光        现前授我菩提记
 
　　阿弥陀佛的极乐世界有莲池海会诸大菩萨，都是清净的。在这时候，我从胜妙的莲华里化生，花开见佛，亲自面睹极乐世界无量光佛，即时现前为我授记，授我觉道的记别号，说我何时可以成佛。
 
　　蒙彼如来授记已    化身无数百俱胝
　　智力广大遍十方    普利一切众生界
 
　　承蒙阿弥陀如来授记完了，我又化身无数，百千万亿那么多的化身，我的智慧广大，和佛的智慧一样，遍满十方一切处，广度一切众生，令一切众生皆成佛道。
 
　　乃至虚空世界尽    众生及业烦恼尽
　　如是一切无尽时    我愿究竟恒无尽
 
　　虚空本来是无尽的，世界亦无尽，众生也无尽，众生的业也无尽，众生的烦恼也无尽，假设这些都可以尽，但我的愿力也不穷尽。可是这些也都没有穷尽。世界有成住坏空，世界的成住坏空，不是空而无尽，坏亦无尽，这都是轮流法，也就是生住异灭。我们人，二十年是生，二十年是住（停止），二十年是异（变异，变化，刹那刹那不停），变异之后就灭了，灭也不是一天灭，亦要二十年，共八十年。生住异灭，也就是成住坏空。世界一增一减为一劫，人的寿命从八万四千岁减，人的高度每一百年减去一寸，寿命减去一岁，减到释迦牟尼佛出世时，人的寿命平均是七十岁，现在人的寿命平均是六十岁。有的人说：‘有些人活九十多岁，有些人活一百多岁。’不错，但有的人活十几岁就死了，或者二十几岁就死了。六十多岁是按照普通人的平均而论，活的岁数多的就减去一点，活的岁数少的，就加上一点，普通这一加一减，平均是六十多岁。再向下减，减到人寿命三十岁，那时便瘟疫流行，人一得病就死，无药可治，百分之八十的人均死亡，剩下那些人或者到深山住，或者到乡下住，或者到疾病传不到的地方去住。
 
　　又等到人的寿命到二十五，六岁时，又有火灾。那时空中现出七个太阳。为什么会现出七个太阳？这是应众生的业力所感。现在征太空就是侵略，无缘无故不在这世界住，反而要到其他世界去霸占，将来征太空，征来征去，会把月亮弄少，太阳弄多了，空中就出现七个太阳，那时整个世界变成火山，把江河湖海都烧干了，把世界烧坏，烧到初禅天。
 
　　等人到二十多岁，又有一次水灾；火灾过去了，把世界烧干，本来没有水，然后又有了，虚空中气流蒸发，水又多了。水多，这世界变成水世界，水淹倒二禅天，天人也被淹死，这时人间的人剩下很少。水灾过去了，等人寿二十岁，或十五岁，还有风灾，风灾更厉害，刮到三禅天，所谓‘六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来’。六欲天是四天王天、仞利天、大梵天、夜摩天、兜率天、化乐自在天。天人死时，有五衰现象，什么叫五衰？（1）花冠萎落：天人所戴的帽是花做的，等到五衰现象时，花冠萎谢了。（2）衣著尘埃：天人的衣服非常清净，没有尘土，等到五衰现象时，就著尘埃。（3）两腋汗下：天人无汗出，大热天也不出汗，但五衰现象时，就两腋汗出。（4）身放臭气：天人身上总是放杳气，修道有成就的人，亦会放香气。维摩居士就呵斥那些放香气的修行人：‘你勿一天到晚放香气！众生一闻到此香，就对你生执著，故勿放香气。’天人五衰一现时，香气就没有了，而放臭气。（5）不乐本座：天人总是现禅定相，不像我们人像只猴子，一天到晚乱跑，天天找事情做。天人也很少说话，不像我们一天到晚讲话，但五衰现象时，就坐不稳，一坐不稳，就迷了，一迷就堕落了、就死了。所以说‘六欲诸天具五衰’，天上都有五衰现象。‘三禅天上有风灾’，修到三禅天，一有风灾时，也会刮坏。‘任君修到非非想’，就算你修到非想非非想处天去。‘不如西方归去来’，不如生到西方极乐世界，然后倒驾慈航，再来这个世界教化众生，比较有把握。
 
　　风灾过后，那时已没有太多人，但那时人繁殖得很快，等到人的寿命十岁，人又生出一种瘟疫病，这种瘟疫病也是很厉害，人剩得更少了，然后又增，每百年身高增一寸，寿命增一岁，增到八万四千岁，一增一减叫一劫，一千个劫为一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。世界空了以后再成，‘成’过二十个小劫，‘住’也二十个小劫，‘坏’也二十个小劫，‘空’也是二十个小劫，这世界由成住坏空来轮转，没有穷尽，犹如人死了又生，生了又死一样，世界没有穷尽的轮转，众生也没有穷尽，众生的业力也没有穷尽，众生的烦恼也没有穷尽。假设这一切都有尽，我的愿力也没有穷尽，况且这一切都没有穷尽。
 
　　十方所有无边刹    庄严众宝供如来
　　最胜安乐施天人    经一切刹微尘劫
 
　　十方世界所有无边刹土佛国，用十方世界所有众宝来庄严供养如来，以最胜安乐，殊胜妙乐来布施给天上的天人和人间的人，经过所有十方国土刹土微尘数那么多劫，我都修行供养。
 
　　若人于此胜愿王    一经于耳能生信
　　求胜菩提心渴仰    获胜功德过于彼
 
　　假设再有人听见普贤菩萨十大愿王的殊胜妙行，经过他的耳根一遍，即能生出信心，诚心殷勤来求妙胜菩提，并生出一种渴仰之心，他有这一念求菩提之心，其功德便超过前边以恒河沙数众宝庄严世界供养如来的功德更大。
 
　　即常远离恶知识    永离一切诸恶道
　　速见如来无量光    具此普贤最胜愿
 
　　人‘近朱者赤，近墨者黑，染于苍则苍，染于黄则黄’，你跟著什么人，就会学什么人，所以中国有孟母择邻，就是根据此意。孟子的家，原先住在坟场旁边，他于是天天作这种游戏，作一个假泥人，假棺材，用泥作猪羊来祭拜。他母亲一看这情况，小孩子学这一类的事，有什么出息和发展？于是就搬家，搬到屠宰场旁边，孟子立刻学会了杀猪宰羊。孟母一看不对，于是又搬到学校旁边。那时是子思设教，教一般学生读书。上学时，先向孔子圣像行礼，进退皆有礼貌，孟子亦学这种行礼，孟母一看，才点头同意在此住了。孟子是个小孩子，读了几天就不读了。孟母也不说什么，那时她正在织布，拿一把剪刀就把织布的布剪断了。孟子看此情形不对，就跪在孟母面前说：‘母亲，您为什么发脾气？我是不是作了什么错事？’孟母说：‘你不读书，犹如织布的布断了一样，你知道吗？你不读书，将来就没有成就。’孟子说：‘那我继续读书了。’以后孟子成为中国一大圣人。为什么他能成为一位大圣人呢？因为他母亲善于教子，三次搬家，搬到学校旁边，令他有机会读书，才能成就他的学业。假如孟母最初不搬家，在坟场旁边住，孟子不过也只是个埋坟的工人而已，看坟祭祀。如靠近屠宰场住，孟子也不过是个杀猪杀羊的屠夫而已。结果搬到学校旁边，孟子成为一位有名的学者，这叫‘远离恶知识，亲近善知识’。所以你接近红色，你就变成红色的。你接近黑色的东西，就变成黑色的。要是染了咖啡色，就成咖啡色；染成黄色，就成黄色，所以就看你染成什么色。我们亲近善知识也是如此，如果遇到恶知识，他尽教你坏法，到处去破坏人，到处嫉妒障碍人，这就是恶知识，我们不要接近恶知识，要远离他，因为远离恶知识，才能永离一切诸恶道，如果不远离恶知识，就会堕落到三恶道，‘诸恶道’是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，这四恶趣。诸恶道里是受罪苦的，为什么会受罪苦？因为你跟著恶知识，学著恶知识，然后造罪恶过，造了罪恶过，就要堕落一切诸恶道。现在离开恶知识了，所以能远离一切诸恶道。当你离开诸恶道，就会到诸善道里。人在世间，除了恶就是善，如没有恶事，就是善事。你有善事，就有善业，有善业就会得到善报，就是很快见到佛，很快就可以亲自面见极乐世界的阿弥陀如来、无量光佛、无量寿佛。到了阿弥陀佛的极乐世界，就能具足圆满普贤菩萨最殊胜的十大愿王了。
 
　　此人善得胜寿命    此人善来人中生
　　此人不久当成就    如彼普贤菩萨行
 
　　此人很快就得到长寿。有人说：‘佛教里有“无寿者相”，现在又说最胜的寿命，这岂不是寿者相了吗？’这寿者相并不是他想要得寿者相，这是因为他远离恶知识，远离诸恶道，见到阿弥陀佛，就是你不愿意长寿，也一定长寿。不是像我们这个世界，人想得到长寿，也得不到长寿，想快乐，也得不到真正的快乐。到极乐世界，则寿命无量，光明无量，阿弥陀佛寿命无量，我们也寿命无量；阿弥陀佛光明无量，我们生在极乐世界，也光明无量，所以‘此人善得胜寿命’，这是由善业而得到的，并不是执著的。这个人如果愿意教化众生，他就会再生到人间，且一切都圆满，这叫乘愿再来。如果他不愿意来，就不必来，这是真正自由。此人不久当成就普贤菩萨十大愿王的功德，和普贤菩萨所修的行门一样，无二无别的。普贤菩萨的行力最大，所以你能成就他所修行的行门。
 
　　往昔由无智慧力    所造极恶五无间
　　诵此普贤大愿王    一念速疾皆消灭
 
　　前面有说：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’往昔所造一切的恶业，因为贪、嗔、痴。为什么有贪，有嗔，有痴？因为没有智慧，没有般若的力量。人为什么造恶？就因为没有智慧，所以就造出种种的恶业。有真正智慧的人就不会造恶业，所以说，很久以前，由于没有智慧力，所造极恶五无间。人是能造，业是所造。谁能造？谁不修善法？修恶法就是个能造者，有了能造的人，就有所造的业。所造的业，就要能造的人受报。所造的极恶有五种：（1）杀父。（2）杀母。（3）杀阿罗汉。（4）破和合僧：僧人有六和，僧人叫和合众，三人以上才叫僧，僧人有六种和：（1）身和同住：身体相和同住，不能互相斗争，打架。（2）口和无争：僧人在一起，不能争论是非，不能讲是讲非，和合就是无诤，金刚经上说：‘无诤三昧’，出家人在一起要无诤，因你一争，就有人我，有人我就有是非，有是非就有胜负，有胜负，就有众生相，有众生相，就有寿者相，有了四相，就不会得到真正的定力。（3）意和同悦：意要相和，不能你有你的心，我有我的心，大家都很快乐，高兴。（4）利和同均：有好处，大家共同来享受，不是单单一个人享受。有利益，大家平等分享。（5）见和同解：意见也应该相同，如学佛法，大家有共同的见解。（6）戒和同修：大家共同修行，守戒律。有这六和才叫和合僧。如在僧人里，专门挑拨离间，搬弄是非，令僧人互不相和，这叫破和合僧。（5）出佛身血：有人说：‘现在人生在佛后，大概不会出佛身血。’不是，凡是对佛教有所破坏，都可谓之出佛身血。破坏佛宝，把佛像打烂，虽然只是佛像，也等于出佛身血。或者烧佛像，也叫出佛身血。所有经典是佛的法身慧命，一切经典所在之处，即为有佛，如果把经典烧毁，也叫出佛身血。僧人是依佛教而修，将来要成佛的，你令僧人不相和，这也叫出佛身血。不恭敬三宝，破坏三宝，这都叫出佛身血。所以出佛身血不一定在佛住世时才有。佛入涅槃后的现在，如不拥护佛教，反而破坏佛教，甚至破坏某位出家人，都是出佛身血，都是在五逆罪之中，都可以说是极恶。‘极恶’就是再没有比这种恶更大的了，极恶所受的果报，是要堕阿鼻地狱，‘阿鼻’是梵语，意‘无间’，有五种无间地狱：（1）时无间：亦日劫无间，从入无间地狱的第一天乃至最后一天，没有一时一刻停止这种痛苦，时间接连不断，所以叫时无间。（2）形无间：身形堕到地狱，一个人看见自己充满地狱，多人也充满地狱，互不相妨碍。（3）苦无间：地狱有刀山地狱、油锅地狱、铁叉地狱、铁棒地狱，种种地狱，都是令人受苦，这种苦也不间断。（4）果报无间：不论你是那里的人，都要受这种果报，受这种痛苦。（5）命无间：堕入地狱，一日一夜，万死万生，一天一宿，就死几万次，生几万次，在地狱受苦受到极点就会死，死了以后又有业风，这种风一吹，又活过来。若能诵念普贤菩萨十大愿王这一品，在一念之中，很快很快便把五无间罪同时都能消灭。
 
　　族姓种类及容色    相好智慧咸圆满
　　诸魔外道不能摧    堪为三界所应供
 
　　种族、姓名、种类、皮肤颜色、相貌皆圆满，智慧也圆满广大，相貌也庄严。所有的天魔外道不能破坏，因为普贤菩萨十大愿王有不可思议的力量来护持你。堪能在三界—欲界、色界、无色界，证阿罗漠果，得到应供的果位。
 
　　速诣菩提大树王    坐已降伏诸魔众
　　成等正觉转法轮    普利一切诸含识
 
　　能很快很快的到菩提树下成佛，坐大道场，在菩提树下降伏一切诸魔，成就无上正等正觉，转大法轮，普遍利益一切所有的众生。
 
　　若人于此普贤愿    读诵受持及演说
　　果报唯佛能证知    决定获胜菩提道
 
　　假设这个人于普贤十大愿王能修行的话，能读诵它，能受持它，又能对人演说。这种果报，只有佛才可以作证明，可以知道。他决定可以得到菩提大道。
 
　　若人诵此普贤愿    我说少分之善根
　　一念一切悉皆圆    成就众生清净愿
 
　　假设有人能读诵此普贤十大愿王，我说少分的善根，一念之中，所求一切都会圆满，能成就一切众生所发的愿。
 
　　我此普贤殊胜行    无边胜福皆回向
　　普愿沉溺诸众生    速往无量光佛刹
 
　　这个普贤行是一种殊胜微妙的行门。无量无边的福报，我也回向给法界众生，普遍发愿度脱所有沉溺在苦海里的一切众生，很快都到无量光如来，阿弥陀佛极乐的世界去。
 
　　尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。
 
　　当尔之时，普贤菩萨，菩萨中的大菩萨，于释迦牟尼佛前，将自己所发的十大愿王，以清净偈颂说完之后。善财童子听了，就欢喜的跳起来，一切菩萨也都踊跃欢喜，释迦牟尼佛乃赞叹普贤菩萨说：‘你讲这个法，真是太好了！太好了！’尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。
 
　　在这个时候，释迦牟尼佛和所有的圣者、菩萨、大菩萨，演说前边所讲不可思议的这种解脱境界，殊胜的法门，文殊师利菩萨而为菩萨中的首领。
 
　　诸大菩萨及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处。住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗。摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻。并诸人天。一切世主。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
 
　　诸大菩萨及当时在法会有六千比丘，弥勒菩萨而为首领。贤劫，是很多圣贤出现于世，故名贤劫。一切诸大菩萨中，有一位无垢普贤菩萨而为上首。
 
　　一生补处是叫法王子，住法王子位。在娑婆世界，现在释迦牟尼佛作法王，等到佛法灭尽后，再来补释迦牟尼佛位的就是弥勒菩萨。弥勒菩萨现在就是一生补处，他住在兜率天的内院。每一位菩萨要补佛位时，都住在兜率内院。释迦牟尼佛未成佛前，也住在兜率内院。将成佛时，从兜率降、入胎、出胎、出家、成道、转法轮、度众生。释迦牟尼佛在母亲腹里时，也在转法轮，不过一般人看不见这种境界，就以为释迦牟尼佛住胎只是住胎而已。其实释迦牟尼佛住胎时，为一切鬼神说法。
 
　　‘住灌顶位’，佛要成佛时，要受灌顶，好像以前皇帝即位时要受灌顶礼。受灌顶礼之后，才成为天子。佛即将成佛时，叫一生补处，也叫住灌顶位。灌顶是成佛时，十方诸佛都用甘露法水来给佛灌顶。释迦牟尼佛出世时，有九龙灌顶，这也是受灌顶礼。‘住灌顶位’，是等来生成佛，是后补佛住的地方。这些等候‘一生补处’，住灌顶位的诸大菩萨有很多很多，和其余十方种种世界，齐来集会聆听释迦牟尼佛讲华严经。普贤菩萨说普贤行愿品时，所有一切佛国，像大海一般的多，极微尘数，一般说不过来的多，很多菩萨之中的大菩萨。大智慧舍利弗，大神通目犍连，作声闻众的领袖。
 
　　舍利弗智慧最大，他在母亲腹里时，就能令他母亲辩胜过他的舅父，他母亲在未怀孕前，和他舅父，即她的哥哥，一谈道理，就说不过她的哥哥。可是自从他母亲有舍利弗之后，他的舅舅就辩输了。他的舅父知道，就说：‘你肚里的小孩子一定不得了，一定是有大智慧，是他帮你辩论，你才能得胜利，你以前没有这么大的智慧，一定是有智慧的儿子来帮助你的。’他这么一想：‘将来这小孩子若胜过舅父，那太倒架子了。’于是他就到外面去留学读书，读外道典籍。他用功读书到什么程度？他不剪头发，也不刮胡子，甚至连手指甲也没有时间剪，他是时时刻刻都要学外道的书籍，所以手指甲长得打了几转，一般人叫他为‘长爪梵志’，长指甲修清净行的。你想想：‘连剪指甲的时间都没有，这种为学的精神是不是很大呢？’为什么他要这样学呢？因为他要回来好胜过他的外甥，才有此志愿。等到他学了十几年，回来找他妹妹，要和他外甥辩论时，谁知他妹妹没有小孩子了，他就问他妹妹：‘你生的儿子到那儿？’他妹妹说：‘舍利弗已跟佛出家了。’舅父一听，气坏的说：‘他怎么可以跟瞿昙出家？他有什么道德？不如跟我学道，我现在学问道德都是最高的，为什么让他跟释迦牟尼佛出家？’于是他去找释迦牟尼佛，要讨回其外甥。但是若无缘无故去要，外甥是要不回来的。他要和释迦牟尼佛立个论，来辩论一下，他所学的就是辩论。到了那儿，他问释迦牟尼佛说：‘你凭什么要收我的外甥作徒弟，你有什么本事？’释迦牟尼佛说：‘我什么本事也没有，他愿意跟我出家，那我有什么办法？’他说：‘那我们来谈论，来立个论，来谈一谈。’释迦牟尼佛说：‘谈什么？要怎么谈呢？’他说：‘我以不受为宗，你无论说什么，我也不受。’释迦牟尼佛说：‘你以不受为宗，但你还受不受你这个不受为宗的见呢？’他想：‘我要说不受为见，就把自己的本宗破了。如果说受这个见，自己所立的宗就立不住了，因为什么都不受，那还有受？自己立不住了，所以受也被人破了，不受也被人破了，所以自己这个宗根本就立不住了。’在未讲这话以前，他和释迦牟尼佛打赌，若他输了，他就把头砍下给佛，如果释迦牟尼佛输了，他就要把外甥要回去。这回他自己的宗立不住了，于是乎转身就跑了，大概跑了一两个钟头，然后一想：‘我是个男子汉，不是女人，为什么讲话不算数？我说要给脑袋，给脑袋就是了嘛！这又算什么呢？回去吧！’于是他跑回去见释迦牟尼佛，佛问：‘你回来又做什么？’他说：‘给我一把刀。’佛说：‘你要一把刀做什么？’他说：‘我要把脑袋砍下给你。’佛说：‘你把脑袋给我做什么？’他说：‘是我输了嘛，我说过，我输了要把脑袋砍给你。’佛说：‘我要你的脑袋也没有用，不砍下来，或许还有点用。仍在你头上长著，你可以在这里出家，不是更好！何必砍下呢？现在你的头是我的，我不砍去，我还安在你的身体上，只要你作和尚剃头就得了！把头剃了，等于斩头一样。’于是他就出家，跟佛作和尚去了。
 
　　舍利弗又叫舍利子，他以母亲之名作他的名字。舍利是一种鸟的名字，在印度叫舍利，在中国叫鹙鹭鸟，鹙鹭鸟的眼睛很美，眼睛又好看又有神，舍利子的母亲的眼睛犹如鹙鹭鸟那么美，所以她的名字叫舍利。舍利所生的儿子，就叫舍利子，又叫舍利弗。‘弗’也就是‘子’。
 
　　摩诃目犍连，摩诃是大的意思，大目犍连，目犍连为梵语，翻译为‘莱菔根’，又叫‘采菽氏’这‘莱菔’和‘采菽’都是可以吃的东西，是他祖先修道时，吃这种东西来修道，所以纪念他的祖先而称此名。目犍连是神通第一，佛弟子之中，他最有神通。他和大智舍利弗为声闻众中的领袖。
 
　　声闻是闻佛的声音而悟道，听见四谛法—苦、集、灭、道而开悟，悟到客尘烦恼作怪，所以开悟，这是声闻道。诸大声闻，不单菩萨、声闻、缘觉，而且还有人、天上的人、天上的神。‘一切世主’，一切世间的国王、天龙。龙有很多种类；有天上的龙、海里的龙，又有守宝杖的龙，又有行云布雨的龙。怎会成为龙呢？因他‘乘急戒缓’，所以变成龙。乘急，如持种种的咒，也会念经、参禅打坐；什么法门很快就学会，唯独不持戒律，不持杀生戒、偷盗戒、邪淫戒、妄语戒、饮酒戒。他不守五戒，所以堕龙身，并且嗔恨心重。为什么堕成龙身呢？就因为嗔恨心太厉害了。你们修行不要懒惰，在庙上早上三点半就打板，人就应该起身了，然后就打钟了，这钟一响，如果你还躺在床上睡觉，将来就会变成龙，因你不遵守庙上的规矩，好时变龙，不好时变长虫，所以不要以为懒惰是好处。早上闻钟声不起身，会变蛇；晚间闻钟鼓声不修行，也会堕落的。龙就是因为不守规矩，你看龙的样子弯弯曲曲的，不管做什么事倩都弯弯曲曲，那就是不守规矩的样子。
 
　　‘夜叉’，也有很多种，有飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉，有水里的夜叉。夜叉和龙都是八部鬼神之类。夜叉叫‘速疾鬼’，走得非常快，非常可怕的。有一个夜叉长十个头，也有十个夜叉长一个头，有一个夜叉长十条腿，有十个夜叉长一绦腿，样子特别怪，或者有三条腿、五条腿，或只有头，或只有腿。‘乾闼婆’，是玉帝的乐神，这种神又叫嗅香神，他一闻到玉帝身上的沉水香就跑去，然后就高兴得奏乐起来了，以奏乐为本领。
 
　　‘阿修罗’，又叫‘无端正’，又叫‘无酒’，相貌生得非常丑陋，没有酒喝，有天福没有天德。有很多种阿修罗，天上有天的阿修罗，人间有人的阿修罗，鬼有鬼的阿修罗，畜生有畜生的阿修罗。阿修罗是专和人斗争，无论在言语、身体、心里上都要斗争，身、口、意三业都欢喜斗争。可是阿修罗女生得非常美貌，不要说人见会生爱欲心，连玉帝见了阿修罗女也生欲念了。玉皇大帝本来有定力，可是见了阿修罗女也就没有定力了，于是向阿修罗王求婚，阿修罗王也答应女儿嫁给玉帝，玉皇大帝非常高兴，得到这么美貌的天女，于是请阿修罗王吃饭，毕恭毕敬的，命令天兵将来欢送，可是阿修罗王多疑、善斗，怀疑玉皇大帝向他示威，用天兵天将来吓他，心理便很不高兴，但暂时忍耐下来。玉帝喜欢到人间听经，听一位仙人说经，讲‘玉皇心印妙经’，讲到：‘上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。’玉皇大帝天天去听经，阿修罗女就生嫉妒心，问玉皇大帝：‘你天天上那儿了？不在家。’玉帝答：‘我到人间去听仙人讲心印妙经。’阿修罗女说：‘我也跟著去。’玉帝说：‘你是女人，不可以去听。’那阿修罗女更生怀疑：‘你不让我去，一定是和其他女人胡混去。’阿修罗女亦有神通，等玉帝坐车子去听经，她用隐身术把身体隐藏起来，也跟玉帝去听经，玉帝下车，她也跟著下车，玉帝一看便说：‘你来这儿做什么？’她说：‘我也来听经。’玉帝就用拂尘打她一下，她就哇哇大叫，仙人听见了，从来没听见女人哇哇叫过，睁眼一看，这女人生得如此美貌，于是仙人也生了欲念，所以连经也不会讲，把道业失去了，玉帝更不高兴了。回来后，阿修罗女跑去和她父亲讲：‘玉皇大帝欺骗我，他到外边和女人胡混，却骗我说是去听经。我去调查，他还怪我不对，用拂尘打我。’阿修罗王听了大怒，于是集合修罗兵众。阿修罗能脚踏海底，一手把天宫推倒，玉帝也无法对抗，于是向释迦牟尼佛求救，佛说：‘不要紧，教你的天兵天将念：“摩诃般若波罗蜜多。”’回去一念，阿修罗军果然大败而逃，为什么？因为‘摩诃般若波罗蜜多’是有智慧，阿修罗都是些愚痴的种子，一看到有智慧光，就打败了。
 
　　‘迦楼罗’，是大鹏金翅鸟，专门吃龙的，身体很大，一展翅有三百六十由旬，一煽可把海水煽干，海水一煽干，龙就现身，它就吃龙，它吃龙就像人吃面一样，一口可吞下十几，二十多条龙，龙子龙孙都快被吃光，老龙便急忙向释迦牟尼佛求救：‘龙子龙孙都被大鹏金翅鸟吃了，龙快要断种了，怎么办？’佛就给他一件袈裟，说：‘每条龙给一条线，大鹏金翅鸟就找不到你们了。’于是老龙就回去把袈裟拆成一条条线，给每条龙一条线，大鹏金翅鸟找不到龙，就没办法吃龙了，也去找释迦牟尼佛：‘我没有东西吃，也要饿死，大鹏金翅鸟也要断种了，佛的慈悲就不平等了，您要救龙，也要救救我们。’佛说：‘好！你要皈依三宝，持不杀戒，受持五戒，我叫我的弟子，每逢吃饭时，送七粒米给你吃，以后就不要杀生了。’所以大鹏金翅鸟就皈依三宝，以后就吃斋了，不吃龙了，虽然不吃龙，但龙已被它吃得所剩无几，所以我们现在看不见龙了。
 
　　‘紧那罗’，也是玉帝那里的乐神。‘摩侯罗伽’，是大蟒蛇。‘人和非人’，一切大众，闻佛所说，都非常高兴，深信这个不可思议的法门，皆遵守奉行这个法门。
 
　　这个暑假中，六个星期讲普贤菩萨行愿品，由于时间的关系，所以不能详细把理论完全讲出来，只不过讲了大概的意思。要是想真正明白经的道理，必须要认真用一番功夫，才能真正明白。佛法是一种不可思议的法，所以谓之‘妙法’，这一品‘普贤行愿品’，也是一个不可思议的品，如果要把道理完全讲出，则要很长的时间，现在简单的讲大概的意思。想研究佛法的人，要自己用功，加以研究，至于我讲的好，还是不好，我也不知道，我也不希望有一个好，有一个不好。要怎样呢？我现在讲，也是没有讲；你们现在听，也应该没有听。‘没有听，没有讲’，这才是真正的妙法，所以你体会到不需要讲，也不需要听，你要明白了这个妙法，那就没有空过这六个礼拜的时间；没有空过又是怎样呢？吃饭还是吃饭，穿衣服还是穿衣服，睡觉还是睡觉去，就是这样。