善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨、于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知
　　
　　【解】菩萨摩诃萨、本经起头已经解释过。趣入的趣字、同了入字一样的，也是进去的意思。成、是成就。满、是圆满。

　　【释】普贤菩萨又叫了一声善男子，【有人问、为什么叫善男子的时候多，叫善女人的时候少呢，这是有两种缘故，一种是听众里头，常常是男子多，女人少，一种是叫了男子，当然女人也听见了，不必多叫了。】就接上去说道，这样就是菩萨的十种大愿，完全圆满。若是一切修行的菩萨，都能够依顺这十种大愿，能够趋入这十种大愿，【趋字、和走字差不多的意思。】就能够使得一切众生，个个成佛。【这是回自向他，因为把自己所修的功德，都归到一切众生身上，使得一切众生都成佛，所以说是回自向他。】能够把自己所修一切功德，完全都归向众生，使得一切众生，个个成佛，这种大功，德，大到还了得么，所以自己也就能够随顺佛果，【这是回因向果，因为修的十种大愿的功德，是成佛的因，修了成佛的因，就成就了正等正觉的果，所以说是回因向果。】也就能够成就圆满了普贤菩萨的十种行愿海了。【这是回事向理，因为修行人能够依顺了普贤菩萨的十大愿，一愿一愿修上去，便能够把所修的功德，回自向他，回因向果，合了普贤菩萨的行愿海，也合了诸佛希望众生个个成佛的心理，这又是回事向理。用一个海字，是因为普贤菩萨这十种大愿，实在大到了不得，所以用一个海字来比愿力的大。】因为十种大愿，能够得到成佛的果，所以你们善男子呀，应该要把这十种大愿的种种义理，完全要像上边所讲的那样明白透切的知道。普贤菩萨说到这里，又叫一声善男子，那是菩萨的大慈悲心太切了，要听众格外注意的意思。

　　若有善男子、善女人，以满十方无量无边、不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界、上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分、亦不及一。

　　【解】上妙七宝、是金、银、珊瑚、【珊瑚、是红色的一种宝，出在海里头的，这种宝、现在也还有的。】砗渠、【有些像白玉，有一条一条纹路，像车轮印成的样子。】玛瑙、【颜色是淡红的，形状有些像马的脑子。】赤珠、【是红色的珠。】摩尼。【是一种宝珠，摩尼、是梵语，翻译中国文，有几种说法，也有翻译做如意珠的，就是可以称你的心，要什么就有什么，这种宝珠又光明，又洁净，污秽染不上去的，拿来放在污水里头，污水就会变成清水的，这种宝珠，出在龙王或是摩竭鱼的脑里头的，倘然人得到了这种宝珠，就毒不能够害他，火不能够烧他了，所以真是极宝贵的一种珠。摩竭鱼，是一种极大的鱼，身体有三四百由旬的长，最大的，有七百由旬。】优波尼沙陀、是一个极大的数目。尔所二字，古音读如许。

　　【释】若是有善男子，善女人，【善女人、是包括比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆夷、都在里头的。○比丘尼、是出家受具足戒的女人，式叉摩那、是梵语，翻译中国文，叫正学女，凡是愿受具足戒的沙弥尼，从十八岁到二十岁的两年里头，教他学六种戒法，不淫、不盗、不杀、不说假话、不喝一切酒、不在不应该吃东西的时候吃东西，一边教化他们学法，一边试验他们、能够不能够守住这种戒法。沙弥尼、是出家受十戒的女人。优婆夷、是在家受五戒的女人。】把十方、无量无边，不可说不可说的佛刹，化成了极细极细的粉，像那么多的世界，都装满了上等很好的宝贝，那宝贝的多，当然不能够用数目来计算的了，宝贝既然这样的多，怎么只说七种呢，这是拣选宝贝里头最好的金、银、珊瑚、砗渠、玛瑙、赤珠、摩尼、七种，特地提出来说说，别种宝贝，就不必再多说了。世界说到无量无边、不可说不可说佛刹尘数，宝贝说到装满一切世界，那末世界的大，宝贝的多，还了得么。但是所说的还都是外财，【外财、是身体外的财宝。】若是再把人天最胜的安乐，像人间的富贵寿考，天宫的种种快乐，用来布施给同前面所说那么多的一切世界所有的众生，又来供养同前面所说那么多的一切世界的诸佛菩萨，【这是显明受布施供养的人多。】并且要经过佛刹极微尘数劫，那样长久的时期，还要接连布施接连供养，不可以稍有间断，像这样大的功德，当然是大得了不得了。但是只要有人耳朵里头，一听到这十种的大愿，所得的功德，就比了上边所说的布施众生，供养诸佛的功德，百分不及一分，千分不及一分，那怕大到优尼沙陀分，也不及一分，这就见得听经功德的大，实在是了不得的。

　　或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军。夜叉罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。

　　【解】持字、本来是捏住的意思。受持读诵的持字、只好当他记住的解释，看了书念叫做读，不看书念叫做诵。无间、是没有间断停歇的意思。犯极重罪的人，死了要到五无间地狱里头去，怎么叫五无间，第一种、是时无间。凡是到这种地狱里头去的众生，日日夜夜受刑罚，要经过多少劫数，没有一个时候停歇的。第二种、是形无间。形、是形状，这个地狱，四周围的墙，长有一万八千里，高有一千里，墙是铁的，上下中间，都是大火不停歇的在那里烧，有铁床一只，横竖各有一万里的长，一个人受刑罚，自己看见自己的身体，装满在这只铁床上，千万个人受刑罚，千万个人，也都各各看见自己的身体，装满在这只铁床上，没有两样的形状。【一个人也满，千万个人也满，并且各各不妨碍，这就见得色身本来就是法身，法法都是融通无碍的。】第三种、是受苦无间。地狱里头，种种刑罚的名目，种种刑罚的器具，像刀山、剑树、镬汤、油锅等，都要一件一件轮流受到，接连不断的，第四种、是趣果无间。【趣果的趣字、本来是去的意思。趣果、是在生的时候，已经造了怎样的罪业，死后就要趣向到应该受怎样果报的地狱里头去。】不论男女老少，贫富贵贱，也不管是天神地鬼，凡是造了落地狱的罪业，就一定要受这种苦报应的。第五种、是命无间。落到地狱里头去的罪人，从进去的时候起，总要经过百劫千劫的长时期，每一天一夜里头，总要死一万次，生一万次，随死随生，随生随死，不是到所犯的罪业、消灭尽了，这种苦报应，永远不会间断的。魔、是一种恶鬼，专门扰乱修道的人，破坏旁人做善事的。魔军、是恶魔手下的兵。夜叉、同了罗刹差不多的，都是恶鬼，都极凶狠的，都要吃人的，身体都很轻灵，能够在空中飞行很快的。鸠槃荼、毗舍阇、也是恶鬼，鸠槃荼、要吸人精气的，毗舍阇、要啖人的气的。【啖就是吃。】部多、也是一种鬼，不过这种鬼，不是父母生的，是化生的。饮、是喝东西，不论喝水喝汤，都叫做饮。

　　【释】若是有人，用他极深切的信心，把这十种大愿，领受记住，看了书的读，不看书的诵，那怕极少到只写一个四句的偈，也就可以立刻灭除五无间地狱里头，极苦极苦的刑罚的。所有这个世界上的各种病痛，或是关系身体上的病，因水受到的病，【因字、就是因为的意思。】因风受到的病，因热受到的病，因鬼受到的病，还有关系心念上的病，像因惧怕受的病，因惊吓受到的病，因忧愁受到的病，因愚痴受到的病，有这样多的种种病。就会发生那么多的种种苦恼。还有像佛刹极微尘数那么多的一切恶业，都可以完全消灭清净。所有一切的魔军、夜叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍阇、部多等等，要吸人血的，吃人肉的，许多恶鬼，或是种种恶神，完全都远远的离开这个读经写偈的人了。并且这种种的恶魔，有些还不但是不来害读经写偈的人，并且有的时候，他们也会发起善心来，亲近保护这个读经写偈的人哩。这些□忌佛法的恶鬼，都会变成了保护佛法的善神了。大家想想看，这普贤菩萨十大愿感化众生的威力，大不大呢。照上边的种种说法，不但是能够感化人，并且还能够感化极恶的恶魔，使得变成善神，若是我们还不依照了普贤菩萨所说十大愿的种种修法去修学，怎么对得起普贤菩萨呢。

　　是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。

　　【解】云翳、是青云上面遮盖的一层乌云。【乌云、是淡的黑云】。

　　【释】像前边所说的种种恶业，都可以消灭，种种魔障，【凡是魔都要妨碍人行善修道的，所以称他们做魔障。】都可以远离所以若是有人肯读诵这十个大愿，不论他走到什么世界，什么地方去，一定没有一些些阻隔妨碍。譬如空中的月，透出在云翳的外边，云翳就不能够阻碍月的光了。并且诸佛菩萨，还都要称赞他，一切天上的人，世间的人，都应该礼敬他。一切的众生，都应该来供养他。

　　此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

　　【解】善得、是说这个善男子，得到了人身，能够把这个身体，用得的当，不是白白的有了这个人身，冤枉用的，胡乱用的，所以叫善得。微字、是微细同了精巧的意思。色身、就是我们现在这种血肉的身体。【在佛法里头称起来，我们这种身体，是地水火风四大，同了色声香味触五尘所成的。四大五尘，讲起来很烦的，并且同了这一段经文，没有什么关系，所以不解释了。倘然要晓得，在心经白话解释里头，讲得很详细的。】具字、同了有字差不多的意思。三十二大丈夫相，是三十二种很好的相，又温和、又威严、又端正、又勇健、所以称做大丈夫相。只有佛完全有这样的三十二种相，转轮圣王虽然也有三十二种好相，但是比较佛的三十二种大丈夫相，就差得远了。

　　【释】这个读诵十大愿王的善男子，他得到了这个人身，会把这个身体、用得很正当，很合佛菩萨的心念。修学普贤菩萨的十大愿，修学普贤菩萨所有的功德，就像普贤菩萨一样的菩萨了。等到完全修学圆满了，这个人、不长久就可以像普贤菩萨一样，变成一个微妙奇巧的色身了，身体上也有三十二种大丈夫的好相。【三十二相，一足安平相，二千辐轮相，三手指纤长相，四手足柔软相，五手足缦网相，六足根满足相，七足趺高相，八□如鹿王相，九手过膝相，十马阴藏相，十一身纵广相，十二毛孔生青色相，十三身毛上糜相，十四身金色相，十五常光一丈相，十六皮肤细滑相，十七七处平满相，十八两腋满相，十九身如狮子相，二十身端直相，二十一肩圆满相，二十二四十齿相，二十三齿白齐密相，二十四四牙白净相，二十五颊车如狮子相，二十六咽中津液得上味相，二十七广长舌相，二十八梵音深远相，二十九眼色如绀青相，三十眼睫如牛王相，三十一眉间白毫相，三十二顶成肉髻相，这三十二种相，如果都把他解释清楚，实在太烦了，并且同了这一段经文，也没有什么关系，所以只把三十二种名相提出来，只要大家晓得三十二大丈夫相，是那些什么相就是了。○大丈夫、是方正勇健的人，修行正道，勇猛不退的人。】这个读诵普贤菩萨大愿的人，也就完全有了三十二种大丈夫相，不就同了普贤菩萨一样了么。大家倘然羡慕普贤菩萨，要想像普贤菩萨一样的特别好相，就应该赶快的修学普贤菩萨的十大愿，不要错过了，懊悔来不及的。

　　若生人天，所在之处，常居胜族。

　　【解】胜族是贵族，就是俗人所说的大户人家。

　　【释】若是这个修学普贤菩萨十大愿的人，这一世上没有受到像上边所说的那种好果报，他到了下一世，不论生在人道，或是生在天道，他终是生到贵族人家去的，不会落到下贱人家去的。

　　悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，

　　【解】制伏、是止住压住的意思。外道、是不合佛法的教，不合真理的法，在佛法外立出什么法来，或是立出什么教来，都叫外道。

　　【释】这个修学普贤菩萨大愿的人，不但是永远不会堕落到恶道里头去，并且还能够破坏所有一切的恶道。能够远离一切的恶友，能够制伏一切的外道，不放他们妨害修正道的人。

　　悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。

　　【解】师子、就是狮子，是兽类里头最大最凶猛的，所以称他王。摧伏、是用威势来压伏的意思。堪字、是可以的意思。

　　【释】修学普贤菩萨十大愿的人，能够破除一切烦恼，得到自由自在，像狮子能够用威势来压伏各种兽类一样，这种修法的人，不但是能够破除烦恼，还可以享受一切众生的供养哩。

　　又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。

　　【解】诸根、是眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。在佛法里头讲起来，这六根、是一个人同外面境界接触的机关，有了这六根，才成了一个人，所以称这六种东西，是成人的根本。辅字、是帮助的意思，辅相、就是帮助国王管理全国一切事情的宰相。大臣、是国王手下高级的官。极乐世界、就是西方极乐世界，【因为那个世界，只有种种乐趣，没有苦恼的，所以叫极乐世界。】也叫净土。【因为那个地方，完全是清净的，没有一些些污秽的，所以叫净土。】阿弥陀佛在那里做教主。【极乐世界的好处，断断乎不是在这本普贤行愿品白话解释里头，所以能够讲得完的，若是要晓得详细些，可以请一本阿弥陀经白话解释来看看，就可以大概晓得一些了。】

　　【释】这个读诵普贤菩萨十大愿的人，到了他寿命快要完了的时候，最后的一刹那，所有眼、耳、鼻、舌、身、意、一切的根，完全散的散了，坏的坏了。【譬如眼睛光散了，就看不见了，耳朵聋了，就听不见了。】一切的亲戚本家，完全丢弃了，离开了。那怕做国王的，到了这个时候，一切的威势，都完全退失了。平常跟随他的、辅助他的宰相，同了种种很大的官员，京城里头，王宫里头，凡是国王所有的象、马、车、乘。【古时国王出来，坐大的车，就用象来拖的，所以国王不但是养马，还要养象哩。车、是小的车。乘、是大的车。】很值钱很奇异的珍宝，宝库里头、有秘密藏放的金银，像这样一切的一切，到了临死的时候，就没有一个人，一件东西，还跟住他一同去的。只有这个大愿王，永远不抛弃，永远不离开的，不论在什么时候，什么地方，终是在这个读诵十大愿的人的前面，引导了这个人，在一刹那极短的时间里头，就能够往生到极乐世界去了。看这本白话解释的各位男女居士们，看了上边所说的种种，我想起来，一定大家都很羡慕的了，那末奉劝各位，赶紧读诵修学，勿再拖延耽误了。

　　到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。

　　【解】到已、是已经到了极乐世界后。端严、是端正庄严的意思。授字、是给他的意思。记、是记名，就是为他题一个名号。凡是菩萨还没有成佛时，先受佛的记名，吩咐他将来成了佛，叫什么名号，把名号记好，等到将来成了佛，就称这个已经记的名号。

　　【释】这个往生极乐世界的人，到了极乐世界后，就能够见到阿弥陀佛。同了文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，【就是观世音菩萨。在心经里头，称观自在菩萨的，请一本心经白话解释看看，就明白了。】弥勒菩萨等，【弥勒菩萨、将来接续释迦牟尼佛，做我们娑婆世界的教主的。】各位大菩萨。【往生到极乐世界去的人，品位有九等的分别，品位最高的，可以就见到佛，品位最低的，要经过十二大劫，莲华才能够开放，这个往生的人，才能够见到佛，不是个个往生的人，都一到极乐世界，就见到佛的，这里说的即见，那是到了极乐世界，就见到佛的。修学十大愿王的人，品位一定是很高的，所以一到极乐世界，就能够见到阿弥陀佛。】加一个等字，是不独是上边所说的各位大菩萨，还有许多菩萨，都包括在一个等字里头了。这各位大菩萨的颜色相貌，都是很端正庄严的，功德也都是完全圆满的，大家都围绕住了阿弥陀佛。这个往生的人，自己看见自己，就在莲华里头生出来，承蒙阿弥陀佛的大恩大德，亲自为他授记，将来成什么佛，或是成什么菩萨。

　　得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。

　　【解】亿字、有十万、百万、千万、万万、四种的说法，照阿弥陀经白话解释里头、从是西方过十万亿佛土的亿字，是照一千万算的，所以这里的亿字，也算他是一千万。

　　【释】这个往生的人，得到了佛的授记后，经过了无数百千万亿那由他的时劫，普遍的到十方不可说不可说那么多的世界去，用他智慧的力量，依顺了众生的心念，众生喜欢得到怎样的利益，佛就给众生怎样的利益。

　　不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法錀，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生

　　【解】菩提道场、是佛成道的地方。根性的根字、就是善根恶根的根。性字、是人的性质性情。劫字下加一个海字，是时劫多到不可以用数目来计算了，祗好拿海来比喻了。

　　【释】这一位得授记的人，像上边所说的经过了长久又长久的时劫，周遍到广大又广大的世界，一心做利益众生的事情，他所积的功德，当然大到不可以计算了，所以没有多少长久的时候，就可以坐到菩提道场里头去，降伏一切的魔军，就成佛了。成了佛以后，就要转妙法錀，演讲佛法，使得佛刹极微尘数世界上的众生，大家也都发菩提心，各各随他们善根的深浅厚薄，性质的温暴智愚，【性、是性情，质、是质地，能够发菩提心的人，一定是温和有智慧的，决不会有恶性的，不过深厚温智，也各有高下的分别的。】教化他们，使得他们都修学成功。像这样的教化众生，一直要教化到未来的时劫完尽，大家都晓得未来的时劫那里会完尽呢，这是表示没有休止的意思。像这样长久到没有穷尽的时劫，普遍的使得一切众生，不漏去一个，都得到利益。

　　善男子彼诸众生，若闻若信，此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。

　　【解】受持的受字、是领受的意思。持字、本来是捏住的意思，这里是当做记住不放的解释。

　　【释】普贤菩萨又向法会里头的听众，叫一声善男子道，上边所说佛刹极微尘数的众生，若是听到了、或是相信了、这十种大愿王，就领受了、记住了，或是看了书读、或是不看书默念，到各处去向人传说。这样的大功德，没有什么可以拿来譬喻，只有佛能够知道，除了佛，就没有人能够知道了。

　　是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。

　　【解】谛字是真实不虚假的意思。

　　【释】普贤菩萨又向法会里头的听众说道，我上边所说这十大愿的功德，你们听到了，千万不可以有一些些疑惑的心念，千万不可以疑惑不会有这样大的功德，因为有了一些疑惑，就不会切实的信了，不信了，就一定不肯读诵受持了。你们都应该要真实的领受我所讲的十大愿。并且领受了就能够读，能够读了，就能够诵，【这个诵字、应该要当做能够背的解释。】能够诵了，就能够记住不忘。照了普贤菩萨所说的种种修法，而且还能够写出来，到各处地方去，说给大众听。

　　是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　【解】福聚、是积聚起来的福。获字、本来是捉的意思，这里是得到的意思。

　　【释】所说的这些人，是包括前边听闻读诵受持书写广为人说的人，同了相信这个大愿王的人，受持、读诵、书写、到各处地方去，普遍演讲的许多许多人。这些人、只在一转念的时间，就能够把前边十大愿所讲的种种行愿，完全圆满成就。所积聚的福德，有无量无边的多。能够在烦恼大苦海里头，【众生所以受到种种的苦，都是从烦恼上生出来的，所以叫烦恼大苦海。拿大海来比烦恼，这个烦恼的多，还可以说么。】把受苦的众生，一个一个都提拔他们出来，救济他们，使得他们远远的离开这个大苦海，都能够往生到阿弥陀佛的极乐世界去。
　　
　　尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。

　　【解】重字、要在左边下角加一圈，读做从字音，是重复的意思。宣字、是传布开来的意思。

　　【释】尔时两个字、是指普贤大菩萨，把十大愿的种种修法，详详细细讲圆满了的时候。菩萨的心，实在太悲切了，还恐怕一切听众里头，或是听了前边的长文，【长文、是句子有长有短的，像前边已经讲过的许多经文。】还有不明白的，所以把前边长文里头所讲的意义，用说偈颂的方法。【颂字、是称赞称颂的意思，颂有八种，第一种、叫孤起。是开头就说偈颂，没有长文的。第二种、叫重颂。是因为听众到法会迟了，没有听到已经说的法，所以用偈颂来补说，使得后到的听众，也仍旧可以听到。第三种、叫复颂。是先讲的话、或者讲得深了些，有些听众，不能够明白，所以再说一遍，稍稍浅一些的，使得听的人，都能够懂得。第四种、叫广颂。是长文里头所讲的，或是简略了些，不很详细，所以再说偈颂，把长文里头，己经说的意义，说得更加详细透澈些。第五种、叫略颂。是长文里头已经讲得很明白的，所以偈里头，不过大略说说了。第六种、叫结颂。是把长文来做一个结束，使得读诵的人，容易记住。第七种，叫超颂。是偈颂在长文前边先说的，所以叫超颂。第八种、叫追颂。是长文在前，偈颂在后，这是最普通用惯的。】普贤菩萨在没有说偈的前，先用法眼、普遍的观察，在法会里头，十方世界的各类众生，【眼有五种，凡夫的眼、叫肉眼。天人的眼、叫天眼。缘觉声闻的眼、叫慧眼。菩萨的眼、叫法眼。佛的眼、叫佛眼。佛五眼都有的，菩萨有法眼以下的四眼，缘觉声闻有慧眼以下的三眼，天人有天眼肉眼，凡夫只有肉眼。】喜欢听菩萨说偈颂，或是不喜欢听，还要晓得听众的心理，喜欢听什么法的偈颂，所以在没有说的前，先向各方观察一下，才可以依顺众生的心愿，说众生所喜欢听的法。○长文说到这里，已经圆满了，下边就是说偈颂了。

　　所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　【解】人师子、是说人道里头的师子王。【狮子、是百兽的王，佛是九法界的王，所以佛经里头，常常拿狮子来比佛的。】刹尘身、刹尘佛、是把一个佛刹，化成像微细的灰尘那样细小，这个尘的多，那还了得么，现在自己的化身同了佛，都有这样的多。

　　【释】从这里所有十方世界中一句起，一直到回向众生及佛道，总共四十八句，分做八段都是偈。这个开头的八句偈，是颂赞十大愿里头的第一个大愿、礼敬诸佛的。照十方世界说起来，世界外面，还有世界，本来已经是无穷无尽的了，况且每一个世界，就有无数的微尘，每一个微尘里头，又各有无穷无尽广大无边的世界，像这样一重一重的世界，怎么算得出数目来呢。第一第二两句、用所有两个字，把十方一重一重世界里头所有的佛，完全包括尽了。讲到三世，又是过去的前，还有过去，永远推算不到开头的，未来的后，还有未来，也永远推算不到结底的，像这样的三世里头，所包括的时劫、实在是无穷无尽的，这样无穷无尽的三世时劫，完全都在我们眼面前的一念里头，一念里头，可以收尽三世的时劫，念念里头，又各各都可以收尽三世所有的一切时劫，那末这三世的时劫，也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上，重重无尽的时劫里，所有出现的佛，还有数目可以计算么，用一切两个字，也是完全包括的意思。第三第四两句说，我用清净的身业、口业、意业三种，向那无量无边的一切诸佛，完全礼拜到没有遗漏一尊佛。有人问礼拜诸佛，只是一种身业，怎么讲到口业意业呢，要晓得修普贤行愿的人，不论在什么地方，不论做什么事情，都是三业清净的。就像在礼佛的时候，不但是身体端正，心意里头，也一定是至诚恭敬的，没有别种妄念的，那就是意业清净了，口里头除了称念佛的名号，或是赞叹佛的功德，一定不会有旁的闲话的，那就是口业清净了，所以叫三业清净。后边四句的意思，是说这都是依靠了修普贤行愿的大威神力，才能够把自己的一个身体，化现出无量无边的化身来，在所有十方三世一切佛的面前，都有自己现出来的化身，并且所现出来的化身，又一个一个的各各化出像把不可说不可说的世界，化成极细的细粉那么多的化身来，每一个化身、又各各向那不可说不可说的世界极微尘数的一切诸佛，都周遍礼拜到，像这种大行大愿的威神力，真是不可思议的了。修这样礼佛法门的人，在礼拜的时候，心里头应该想我们这个法会，是自己的心性造成的，心性的量，广大到无量无边的，所有十方三世的一切法，完全都收在现前一念的心性里头的，心性有大智慧的光明，能够周遍照到一切的法界，所以面前这个法会，可以比做天宫里头、宝珠网上的摩尼珠一样，光光相照，【光光相照，是这颗珠的光，照那颗珠的光，那颗珠的光，照这颗珠的光。】重重无尽的，所有十方三世的一切诸佛，没有一尊佛不在这法会里头现出相来，我的一个身体，也因为光照了的缘故，现出了无穷无尽的身相来，只要我的本身在这里礼拜，那些现出来的身相，也各各都在向那无穷无尽的诸佛礼拜，能够像这样的修学礼拜，才可以算是普贤行愿的礼敬诸佛了。【偈、同了长文的意义，大半都是差不多的，解释的话，当然也是差不多的，所以前边长文已经解释过的，在这里偈里头，就简单讲讲，不再详细讲了。像名词等、如果前边已经解释过的，也就不讲了，如果前边长文里头，有漏讲的地方，或是没有详细讲明白的，那末就在这偈的［释］里头补讲，所以有些地方，解释得很详细，有些地方，解释得很简单，就是这个缘故。】

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　【解】处字、是居住的意思。音声同了功德的下边、都加一个海字，是形容又多又大的意思。

　　【释】这八句偈、是赞颂第二大愿称赞如来的。第一句、是说在一粒极细小的微尘里头，有像把一切世界、完全化成微尘那样多的佛，要晓得一粒微尘里头，有这样多的佛，并不是把微尘的相放大，也不是把诸佛的相缩小，微尘还是极细小的，诸佛还是极高大的，这种道理、是很深妙的。因为一切法的相，没有不是从自己的真心里头、变现出来的，无论那种相，都是自己全分的心量，【分字、要右边上角加一圈，读做份字音，也就是份字的意思。】这种全分的心量，经论里称做法界，所以说法法都是法界，也就是说法法都是全分的心量。这法界是包含所有一切法的，十方世界的体量，同了一粒微尘的体量，同是全分的心量，同是法界，实在是一样的。所以这个相见得大，那个相见得小，都是众生分别执著的颠倒见解，【执字、本来是捏住的意思，执著、是固执不圆融的意思。颠倒见解、是不正的见解，是颠颠倒倒的妄想。】完全是虚妄的，同了真实的道理，不相应的。【相应、是譬如东边敲一下钟，西边有钟的应声，叫相应，如果东边敲了钟，西边没有钟的应声，就叫不相应。】譬如一面镜子，挂在没有障碍遮隔的地方，凡有这面镜子所照得到的景象，或是东西，不论比镜子大多少倍，完全都可以收在镜子里头的，若是讲起相来，那末镜子是很小的，怎么能够把比镜子大的东西，收到比东西小的镜子里头去呢，照这种譬喻看起来，就见得小的相，收容大的相，真有这种事情的。第二句，是说像微尘数那样多的佛，各各住在一切菩萨的法会里头，所有无穷无尽的法界，都化成微尘数的世界，也都是像微尘数那样多的佛，住满在各处法会里头，这是可以深信切信的。这样许多许多的佛，各各发出像海水那样多的音声来，在这种声音里头。又各各说出无量无边绝妙的话来，称赞诸佛，并且不是一日一月，十年百年，也不是一劫两劫，百千万亿劫，可以赞叹尽的，一直要接连不断的，赞叹到所有未来的一切时劫，完全过去。试问未来的时劫，是永远没有穷尽的，那末赞佛也就永远没有穷尽了。佛的功德，极深极大，没有数目可以计算，所以也用一个海字来譬喻。

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　【解】最胜、是最好的意思。伎乐、是吹的、弹的、敲的、各种乐器。胜解的胜字、是因为懂得不容易懂的道理，所以说是胜。解字、要在右边上角加一圈，读做懈字音，是懂得明白的意思。

　　【释】这一段、是颂第三大愿广修供养的。前八句、是财供养。后四句、是法供养。第一句、是说拿许多最好的华，结成一种装饰用的鬘，还有各种音乐、涂香、伞盖，像这样种种最好的庄严物品，我都拿来供养诸佛。最好的种种衣服，最好的种种香，像末香、烧香等、一切香，同了灯烛，各种供养的物品，堆积起来，样样都是多到像须弥山那样的高，那样的大，我完全拿来供养诸佛。我用我很明白种种道理的心，深切相信所有一切的世界，都可以化成无量无边的微尘，一粒一粒的微尘里头，都可以各各收尽无量无边的世界，这样重重无尽的世界相，完全在自己现前一念的心里头，所以说是广大。这种极深极深的道理，能够解悟，所以说是胜解。一切三世佛，就是这重重无尽的微尘世界里头，所有过去未来现在的一切诸佛，我都用普贤行愿的威神力，用心观想，觉得所有的一切诸佛，都在我自己的眼面前，我就普贤的供养，能够修学像这样的普贤行愿，才可以叫做真供养如来了。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　【解】由字、同了从字一样的意思。

　　【释】这四句偈，是颂第四大愿忏悔业障的。一个人自从有这个身体到现在，一世一世，有修善业的时代，也有造恶业的时代，在六道轮回里头，转来转去，真有不可说不可说的次数了。并且凡夫不明白因果报应的道理，大概总是恶业多，善业少，一世一世所积的恶业，结算起来，还能够算得清楚么。要晓得一个人的造种种恶业，究竟怎么样造出来的呢，那就不论怎样的人，没有不是从贪得的心，发火的心，愚痴不明白道理的心上，发生出来的。这三种都是造恶业的根，有了这三种根，从身口意三种上造出恶业来了，这三种造业的根，又要算这个意是根里头的根了，因为生恶业的根、就是意，有了恶的意，才会从身体上，口里头，造出种种的恶业来了。这贪嗔痴三种恶根，是从一个人有了身体就有的，所以说是无始。【始字、是起初开头的时候。无始、是不知道从什么时候起头的，所以只能够说无始。】既然从无始起，就有贪嗔痴三种恶根，那末从根上发出来的恶业，也当然自从无始就有的了。这种恶业，若是有体质，或是有形相的，那真可以说比须弥山还要高大哩，到了受苦报应的时候，还受得清楚么，真又可以说无终的了。【因为永远受不完，所以叫无终。】所以我从无始到现在，所造的一切恶业，我从现在起，依靠了普贤菩萨的威神力，诚心诚意，完全痛切的忏悔净尽，不让一些些的恶业，还存留在我的身上。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　【解】二乘、是缘觉同了声闻。

　　【释】这一段、是颂第五大愿随喜功德的。第一句、是说六道的众生。第二句、是说小乘的圣人贤人。凡是缘觉没有证到辟支佛，声闻没有证到四果阿罗汉的，都还没有断尽思惑，【见思惑、是见惑，同了思惑两种，这两种迷惑，都是很有力量的。见惑、就是身见、边见、戒取、见取、邪见、五种利使。思惑、就是贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心、五种钝使。声闻证到了初果须陀洹、见惑就断尽了。思惑里头的五钝使、来得细，迷惑得深，所以要证到了初果，方才能够慢慢的断，等到断尽了，就证到了四果阿罗汉了。这见思惑，如果要详细讲，是很烦的，并且同了这一段经文，没有大关系，所以只大略讲讲、如果要详细晓得，在朝暮课诵时的佛法大意里头，讲得很明白的。】还是要用修学功夫的，所以叫有学。并且还只能够称贤人，不能够称圣人哩。缘觉已经证到了辟支佛，声闻已经证到四果阿罗汉的，那是见思惑完全断尽了，都已经到圣人的地位了，就可以称圣人了，并且不要再用修学的功夫了，所以叫无学。第三句、是说十方一切的佛同了菩萨。第一句的十方两个字，是包括第一第二第三三句，所说的二乘同了诸佛菩萨，都在里头的。并且虽然只说十方，一定三世也包括在里头的，决不是只有十方没有三世的，普贤菩萨的十大愿，愿愿都是尽界量的。【界量、就是法界的量，法界是无量无边、没有限制的，那里有量呢，所说的尽界量，实在就是没有量可以尽的意思，所以普贤菩萨的大愿，是十方重重无尽的世界，三世重重无尽的时劫，都完全包括尽的。】所以不能够单单说、在一世上的一切诸众生应该说过去现在未来三世。所有在六道轮回里头的一切诸众生，所有十方三世一切的众生，有学无学的二乘，一切诸佛菩萨，各有各的功德。虽然菩萨所修的功德，不及佛所修的功德大，二乘所修的功德，不及菩萨所修的功德大，众生所修的功德，不及二乘所修的功德大，那怕众生所修的，是极小极小的人天福报功德，我也没有不向他们深心切意的随喜的。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法錀。

　　【解】世间灯，是譬喻佛的。因为灯照了黑暗的地方，黑暗就会变成明亮，这是譬喻佛把佛法来教化众生，可以照破众生心里头的种种黑暗，【心里头的种种黑暗，就是种种迷惑烦恼，不明白正当的道理，一切违背佛法的事情，都包括在里头的。】变成明白觉悟，所以称世间灯。

　　【释】这一段、是赞颂第六大愿请转法錀的。第一句、十方所有四个字，是把十方世界的佛，都包括在里头的。第二句、是说现在刚刚修成的佛。第三第四两句、是说我向十方世界早先已经修成的佛，同了最近修成的佛，都恳切的劝，至诚的请，求一切诸佛，到各处去说无上高妙的佛法。有人问，为什么不普遍劝请三世诸佛、一同转法錀，【转法錀、就是说无上高妙的佛法。】单单只劝现在刚刚修成的佛呢，要晓得十方重重无尽的微尘世界里头，一念一念都有不可说不可说的世界微尘数的佛，出现在世界上，倘然不是像普贤菩萨那样的用广大胜解心去请，怎么能够一切佛都劝请到，没有漏去呢。早先成道的佛，普贤菩萨大概都已经劝请过的了，所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛，尚且都劝请，那末从前成道的佛，更加一定都劝请的了，不必说得了。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　【解】涅槃两个字的解释，多得很的，有的说就是不生不灭，有的说就是灭度，【灭、是说灭见思、无明、尘沙三种惑。度、是说度分段变易两种生死。○三种惑、两种生死。在佛法大意里头、都有详细解释的。因为同了这一句偈，没有什么大关系，所以不解释了。】有的说就是圆寂。【这是依照了六祖坛经里头、六祖所说的圆明常寂照的意思。这一句、圆明常寂照，是说心性本来是圆满光明，真常不变的，虽然是寂然不动，却能够遍照一切法界，虽然是能够遍照一切法界，却仍旧还是寂静不动的，这是无上的涅槃相，凡夫不懂得这种道理，就说是死了。○真字、是真实的意思，常字、是常住的意思，就是常常是这个样子的。】

　　【释】这一段、是颂第七大愿请佛住世的。这里的诸佛两个字，是把十方三世一切的佛，都包括在里头的。佛成道后，就证到了两种大果，一种叫无上大菩提，一种叫无上大涅槃。【证到就是修满了这种功夫、修到了这种地位的意思。菩提涅槃上边、都加无上大三个字，是称赞菩提同了涅槃的功德，又大又高的意思。】证到了这种大果，才能够随自己的意思，要现生相，就现生相，要现灭相，就现灭相，讲到实在，那是生也没有生，灭也没有灭，总是圆明寂照的妙用。第一句、是说十方三世一切诸佛，到了化度众生的机缘尽了的时候，就要示现这种涅槃的相了。虽然晓得一切的佛，都是常常住在众生的世界上，没有一尊佛入涅槃的，但是一现了这种涅槃的相，就有一部份的众生，看不见佛，听不到佛说法了。像我们的本师释迦牟尼佛，明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山，同了诸大菩萨，说种种深妙的佛法，【这是根据佛说的妙法莲华经上的话。各位居士、万万不可以疑惑的，我那里敢随便乱说，招受大罪业呢。】但是到印度去朝礼灵山的男女居士们，只看见一座荒山，那里还能够看见佛的形相，听到佛说法的声音呢。所以佛示现涅槃，总是众生福薄业重的苦，普贤菩萨大慈大悲，哀怜十方世界的苦恼众生，所以至诚恳切的到十方世界去，周遍劝请一切诸佛，不要示现涅槃的相。第三句、是表显明白请愿的意思，求佛长久住在世界上，要同了十方一切世界微尘数那样长久的时劫，为什么要请佛住在世界上，这样的长久呢，这都是因为要求佛永远不停歇的说法，使得所有的一切众生，都听到了佛法，下了成佛的种子，一天一天的修学上去，那种子就可以像一株树那样的，一天一天大起来，就可以结成大果，了脱生死，成就佛道的大利益。

　　所有礼赞供养佛，请佛住世转法錀，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　【解】善根、就是指十大愿，因为十大愿，都是成佛的根，所以就叫做善根。

　　【释】这一段、是把第一大愿至第七大愿，合并起来，总颂一遍。又把善根两个字来收束七种大愿，一齐归到回向上去。还有一种说法，是把这一段偈，分做明颂暗颂两种，明颂、是颂第十大愿普皆回向，暗颂、是把第八大愿常随佛学，第九大愿恒顺众生，都包括在第十大愿普皆回向里头了。开头的所有两个字，同了第三句末后诸善根三个字，是把上边的七个大愿，都包括在里头的。第一句的礼、就是第一大愿礼敬诸佛。赞、是第二大愿称赞如来。供养佛、就是第三大愿广修供养。第二句、就是第七大愿请佛住世，同了第六大愿请转法錀。第三句随喜、就是第五大愿随喜功德。忏悔、就是第四大愿忏悔业障。十种大愿、虽然只说了七种，但是每一种大愿里头，都还包括著别的种种善根的，所以说诸善根。现在把这种种的善根，一齐拿来回向一切众生，使得一切众生大家都种下善根，并且还把种种的善根，一齐拿来回向无上佛道，愿意一切众生，早日成佛。【从偈的第一句、所有十方世界中起，一直到第一段回向众生及佛道，总共四十八句。在朝暮课诵白话解释里头，也有详细解释的，可以请一本来，一同看看。】

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。

　　【解】习字、同了学字一样的意思。天人师、就是佛。因为佛是天道同了人道的大导师，【导字、是指导的意思。】所以称天人师。意乐两个字并起来，【意乐的意字、是意思同了心念。乐字、要在右边下方加一圈，读做洛字音】。是意思同了心念里头都很快乐，不是身体上快乐的意思。

　　【释】这一段、是颂第八大愿常随佛学的。所说跟随佛学，并不是跟随一尊二尊佛，是所有十方一切的佛，我都跟随了学的，我愿意跟随了学习普贤菩萨种种圆满的行愿，还要供养已经过去世的十方许多佛，同了现在世的十方许多佛，未来世的十方许多佛，凡是出现到世界上来的佛，我都要诚心供养的。佛本来是为了要教化天道、人道等、各道的众生，才修成佛的，所以称天人师。众生都能够发愿，常常跟随了佛，修学普贤菩萨的行愿，还要发愿供养十方三世的一切佛，他们的意思里头，都非常的快乐，并且这种快乐，是快乐到不可以拿说话来形容的，所以叫圆满。我愿意普遍跟随了过去现在未来三世的一切佛，学习修行佛道，很快的能够成佛。【成就大菩提，就是成佛。】

　　所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　【解】获得两字、是得著的意思。正法利、是正法的利益，【正法、就是佛法。】不是邪法的利益。无余、是说烦恼完全净尽，没有一些些的余存。

　　【释】这一段、是颂第八大愿恒顺众生的。所有十方的一切佛刹，又广大、又清净、又庄严，庄严上边加一个妙字，就是庄严里头，还带有奇异巧妙的意思。在许多很大的菩提树王下面，有诸佛在那里用修佛道的功夫，诸佛的四周围，还有许多法会围绕著。十方所有的一切众生，都愿意修普贤菩萨离开种种忧愁患难，常常得到安逸快乐的行愿。还要得到又深又正的一切佛法的利益。种种烦恼，灭除净尽，安住在没有余存一些烦恼的境界里头。

　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　【解】宿命的宿字、本来是老、旧、同了已经过去的意思。宿命、是六通里头的一种通，【六通、在阿弥陀经白话解释里头，其土众生常以清旦一节底下，有详细解释的。】不论是自己的，或是旁人的事情，不论是这一世的，前一世，前十世，前十百千万世前的事情，都会晓得，就叫宿命通。

　　【释】有一部佛经，叫十地经。里头也说到十大愿的，一供养，二受持，三转法錀，四修行二利，五成熟众生，六承事，七净土，八不离，九利益，十成正觉。从这一段偈起，一直到下边第十段偈，都像颂赞十地经里头的十大愿的。这个第一段偈，同了十大愿里头第二大愿受持相合的。普贤菩萨说道，我为了愿意修行佛道，一世一世在六道里头转的时候，都能够记得隔世的事情，所以一经转到了人道里头，常常出家修持清净的戒法。无垢、就是无垢戒，【守戒守得清净得很，一些没有染污。】无破、就是不破梵行戒，【梵行、是修行修得非常的清净，一些不犯戒法，就叫不破。】无穿漏、就是不缺漏戒，【不缺漏、是守戒守得很周密，没有一些些违犯戒法，像一件东西，一些不缺少，一些不破漏。】修戒能够修到无垢、无破、无穿漏，那才可以称做净戒了。天、人、夜叉、鸠槃荼、一直到人同了非人等，所有一切众生的言语，都是各种音声的，你听不懂我的话，我听不懂你的话，我在修行的时候，要用佛法来救度众生，当然所讲佛法的话一定要使得大家都懂得，那就不能够不依照了众生各别的音声，讲给大家听，使得大家都可以听得明白。

　　勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就，于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

　　【解】波罗蜜、是梵语，翻译中国文，波罗、是彼岸，就是那边的世界。蜜、是到。就是从这边苦恼的世界，到那边快乐的世界去。也可以翻译做度众生的度字的，所以六波罗蜜，也可以说六度的。

　　【释】这一段、同了十大愿里头的第四大愿修行二利相合的。【惑业同了魔境、是二害，现在修到了二害都得著解脱，就二害变成二利了。】第一句说到勤修，是常常不停歇的修，修到功夫深了，各种波罗蜜，【波罗蜜、还有十种的说法，一施波罗蜜，二戒波罗蜜，三忍波罗蜜，四精进波罗蜜，五静虑波罗蜜，六般若波罗蜜，七方便善巧波罗蜜，八愿波罗蜜，九力波罗蜜，十智波罗蜜。从第一施波罗蜜，至第六般若波罗蜜，就是六波罗蜜。从第七方便善巧波罗蜜，至第十智波罗蜜，因为解释起来太烦了，并且同了这一段偈，没有多大关系，所以不再解释了。○六度、在朝暮课诵卷首佛法大意里头，有详细注解的。】自然很精进了，不会夹杂别的乱念头了，所以叫清净波罗蜜。修波罗蜜，是修脱离有生死的世界，到涅槃的世界去，所以一边修，一边还要常常记牢发修成佛道的愿心，不可以有一刹那的时间忘掉的。凡有可以障碍我修行心的妄想，或是可以染污我清净心的事情，都完全要灭除净尽，不可以放他留存一些，那末一切神妙的修行功夫，修行功德，都可以成功了。如果修行的时候，忘掉了发这个修成佛道的愿心，那末随便你修什么功夫，都要变成种种迷惑，同了魔鬼的境界了。那末要灭除障碍垢污，用什么方法，可以灭除清净呢，这就要对什么病，发什么药了，修波罗蜜的人，所以忘失菩提心，发生障碍垢污，都为了有种种不正的见解，遮蔽了他的清净心的缘故。【蔽字、也是遮盖的意思。】所说不正的见解，大略说起来，叫六蔽，因为不正的见解，把修行人本来的清净心，遮蔽覆盖住了，所以叫六蔽。这六种蔽，第一是悭贪。悭、是气量小，贪、是贪得贪多的意思，有了悭贪的心，就可可遮蔽第一波罗蜜布施，使得这个布施的事情，不肯做了。第二是破戒。有了破戒的心，就可以遮蔽第二波罗蜜持戒，使得这个戒，守不住了。第三是嗔恚。嗔恚两个字，都是发火的意思，有了发火的心，就可以遮蔽第三波罗蜜忍辱，【忍字、是忍耐的意思，辱字、是糟蹋的意思，忍辱是凡有人向我说糟蹋我的话，或是向我做糟蹋我的事情，我都能够忍耐，不同他计较。】使得这个忍耐的心，不生出来。第四是怜念。怜念是用私情用得太多了，用了私情，就不论碰到什么事情，都要生退缩的心了，就可以遮蔽第四波罗蜜精进，使得不生勇猛向前的心了。第五是散乱。有了散乱的心，就可以遮蔽第五波罗蜜禅定，使得不能够修习定功了。第六是愚痴。有了愚痴的妄念，就可以遮蔽第六波罗蜜智慧，使得不明白正法，不了解真理了。所以修十大愿的人，最要紧是心意清净，那怕一刹那的短时间，也不可以忘失修佛道的正念。能够像这一般偈的前四句所说的那样修，那怕造了迷惑的业，或是发现了魔鬼境界，也都仍旧可以得到解脱，不受束缚的。末二句、是譬喻莲华，虽然生在水里头，但是不著水的。日同了月，虽然看起来，像是停住在空里头的，但是日月实在并不停住在空里头的。这种譬喻，都是说惑业魔境，虽然在人世间出现，但是人能够修普贤行愿，可以不染著他们的迷惑，在人世间，得到解脱，不受束缚的。