丁四　结愿令知 　　

　　“善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生；则能随顺阿耨多罗三藐三菩提；则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子！汝于此义，应如是知。” 　　　　

　　十愿俱发曰具足，十愿充足曰圆满。欲成就普贤行，须满足普贤愿；依愿起行，愿始充足。由十信以上，应常修此十大愿。依此十愿故一切菩萨行自起，故能成就三事：即一、成熟一切众生，二、随顺无上正等菩提，三、成满普贤菩萨诸行愿海。　　　　
　　
　　丙二　显经功德
　　
　　丁一　校量闻经德　　　　
　
　　“若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫、相续不断，所得功德；若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，乃至优婆尼沙陀分亦不及一。” 　　

　　文略分三：即供具妙，布施广，时劫长，均不及闻此愿功德。此十大愿，凡能成就无上菩提之一切愿均摄其中，故曰愿王。发此愿时，一切佛功德即总持于心，故曰愿王。　　　　

　　丁二　显余众行德　　 　　

　　戊一　别明众行　　　　

　　“或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能灭除五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛?极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军、夜叉、罗剎，若鸠盘茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。” 　　　

　　受、领受。持、忆持。读、面读。诵、背诵。以及听讲，为人解说，以经布施等，故曰乃至。无间，本受恶果时阿鼻地狱名。以五逆业，必堕此狱，故名。身心等苦，均属于报障者。魔罗等，为恶浊世间中之恶众生，能害他众生。具名魔罗，译言杀害者，能障害出世善根故，夜叉又名药叉，有威力鬼。鸠盘茶，丑陋鬼也。毗舍阇，啖精气鬼也。远离即得安宁，社会多数人失了人天善法，其共业精神上先行不安，恶鬼神等因而得势，扰害众生，使人群激乱；以佛经威力令鬼神等安，故人心亦安也。　　　　

　　戊二　广显众德　　 　　

　　己一　通明五果　　 　　

　　庚一　举一行　　　　

　　“是故若人诵此愿者”：此举一行，以下分五。　　　　

　　庚二　彰五果　　 　　

　　辛一　增上果　　　　

　　“行于世间智有障碍，如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称叹，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。” 　　　　

　　行、指作事。云翳障月。无有云翳，即表修持此愿，不为其它一切所障；能胜出一切世界之上，故曰增上果。　　　　

　　辛二　等流果　　　　

　　“此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。” 　　　　

　　此节言依普贤愿得果，其成就同普贤菩萨。修普贤愿，必成就普贤身──往生极乐亦具微妙色身──故为等流果。不久、非指短时间。十愿成就，则信心不退，虽须经过二或三阿僧祇劫；既有时间可计，决定可得佛果，故曰不久。　　　　

　　辛三　异熟果　　

　　“若生人天，所在之处，常居胜族。” 　　

　　此三句明异熟果。以愿力故，不生恶趣。在善趣中，不生边地下贱。必生家世清白，具有道德，方有力量可以宏法利生，如释迦牟尼佛之选种姓父母。异熟者，异类而熟。无漏善本不生无记之异熟果，以愿力故，可作一种资助。即以无漏善愿资助此发愿人之旧有漏种，得一种更优胜之业果也。　　　　

　　辛四　士用果　　　　

　　“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。” 　　 

　　士指人，从人作事所发之作用曰士用。永不堕恶趣，故曰破坏。正念胜解，不为外道所摇动，而能摧之曰制伏。　　　　

　　辛五　离系果　　　　

　　“悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受众生一切供养。” 　　

　　 烦恼发恶业而成诸苦果；不作恶业，自离苦果。欲不作恶业，须除贪、瞋、痴等烦恼。愿力之威力甚大，能摧伏烦恼，如师子王摧伏群兽。解脱烦恼，同于阿罗汉──译音应供──故堪受众生供养。　　　　

　　己二　别明净土　　 　　

　　庚一　显法功能　　　　

　　“又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相、大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一切那中，即得往生极乐世界。此显往生，不用另修他法，常诵此经、发此愿，即得往生也。得报由于引招总报之业，此业或善或恶，其力甚强。此业种摄植第八识种子，到成熟时，由此业种，引第八识种起现行，受一期之报身曰命。命即此业种现行之势力分限，命之长短，犹箭受弹力出发之远近。力尽箭堕，亦犹业尽命断，故此业力之势限曰命根。力未尽，箭不落，业未尽，命不舍。命终者，报尽也。临、将近也。此剎那中，一生所行或善或恶，都在心上涌现；善现则生欢喜，恶现则生恐怖忧苦。最后一剎那心现起之时，善则牵引趣生善地，恶则趣入恶地，出世净业则生净土。此时、万般将不去，惟有业随行。” 　　

　　发此愿者，依此愿力，最后剎那，必然现前。凡人临终时，第一剎那舍本有。第二剎那落于闷绝无心位，即死有。第三剎那即依善恶业得中阴身，即中有。舍本有，即五蕴报身解散，死有入闷绝位。中阴身并非俗所谓灵魂，乃随后有所应受报而现之过渡身。但此时后报未生起，易可转移；若此时为之作福，可得转善也。即至最后舍本有时，愿能贯澈前中后三剎那而现起，即得往生极乐世界，故曰于一切时引导其前。经文一剎那时，指第三剎那愿力现起时。　　　　

　　中国通行净土经论，专明依阿弥陀佛愿力而得往生极乐净土。其实净土不但极乐，如药师经所说之药师净土，维摩诘经之阿触佛净土，弥勒上生经之兜率内院净土，均净土也。欲往生各种净土，须各修其往生之各种因行。此经不说往生华藏世界而说往生极乐净土者，依经考之，有二重意义： 　　

　　第一义：从许多经论观察之，知极乐净土为初地菩萨所见之净土──梵网经千佛台上所现之净土，为二地菩萨所见之净土。佛之究竟净土──即自受用身土──圆满圆满，周遍周遍，毕竟无相可现，无法可说，惟佛与佛乃能知之。其有名相可表现者，皆如来为菩萨所现──即一切可以由身土之相表现者，乃如来从圆满果海中为菩萨所现──之他受用身土。其为人天所现者，为应化土。初地净土，为未入地前菩萨或初发心之一切凡夫、所最容易亲近观想而求往生者，以初地净土与地前内外凡邻近，故导之往生此极乐净土也。极乐为初地净土义，略举二证：一、佛应外凡内凡及其余一切众生处娑婆世界者。此经中说娑婆世界一劫，为极乐世界一日夜，极乐一劫又为某世界一日夜。如是进行至第九重之某世界一劫，第十重普贤所住之佛世界一日夜。故娑婆世界进一步，即为极乐世界，可明极乐为初地之净土；亦可明普贤净土，为第十地净土也。二、楞伽经记龙树菩萨，得初欢喜地，往生极乐国。凡入初欢喜地以上菩萨，当然有往生之净土。龙树为初地菩萨而往生极乐净土，故知极乐为初地菩萨所证之净土。由此更可见与内外凡世界相邻近，而最容易证入者，为极乐净土，故各经多明之。　　　　

　　第二义：由普贤愿而往生于极乐世界，尚更有一重要义。欲显诸佛所现之果，须观察其何因行修成。显明释迦牟尼之佛果，必从其难忍能忍、难行能行中明其因行，教人照此修学。欲明阿弥陀佛所成果，亦必先明其因行。经明阿弥陀佛最重要之点，乃在因地中广发取净土摄有情之誓愿──即四十八愿，或为二十四愿，或云四十四愿，乃开合不同也──，并未显及其它六度万行；但说如何发大誓愿，成此净土，摄受十方众生。其净土之果，由誓愿成功；故修其净土之因行，特重誓愿也。依愿修行，修到初地，当然往生。亦可依誓愿之力往生，但愿不切，决不往生。只靠自力修行，则非到初地不能往生也。故特重愿。　　　　

　　他种净土，亦必各修其因行，方得往生，然不如弥陀净土专以发愿成。今明发愿所成生净土果，故专在弥陀净土也。又诸因地已高者，为自力所证入之净土。其它内外凡初发心菩萨及博地凡夫等欲往生者，必依仗其愿力。今以专发此菩萨大愿故，乃生此弥陀愿力所成之净土也。愿与回向不同。回向、必先修有善根，以已所修一切功德布施众生。愿、则尚未修诸善根，亦可发愿。且发愿时，善根未必随之渐成也。　　　　

　　庚二　别明胜果　　　　

　　“到已、即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。” 　　　　

　　正显地前菩萨，仗愿力所生之初地净土，地前、地上菩萨当然遍满其中。文殊、普贤、弥勒，皆第十究竟地之大菩萨，以其遍于十方净土之中，现身无量，故亦现身于此极乐净土中也。其人自见生莲华中，指上品往生相。言九品莲华，皆随因地程度高下而现。得授记已，并非从此即不修菩萨行，尚须经一或二阿僧祇劫之长劫修行故。菩萨不为自己安乐而生净土，乃为亲近佛菩萨得不退转故而生净土；亦为分身十方普利众生而生净土。生净土，则得到一不退转之地位。譬如吾人在不良善之社会，不安宁之国土，不能安心修学；嗣见某国秩序安谧，社会良好，学校完善，乃迁入留学，则容易得一良好之结果。故其学业必能成就，且成就后更可回入原来国土而改善之。菩萨生净土，亦复如是。以五浊恶世，难如愿成就，故发愿往生极乐净土而求便于修习。　　　　

　　庚三　究竟成佛　　　　

　　“不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。因成佛已有一定期间，故曰不久。教化众生，尽未来劫海，为令佛种不断故。”　　　　

　　从佛果上现八相成佛事，譬如人常作好梦。又梦以睡眠力作增上缘；佛现此事，以众生善根力作增上缘。善根有成熟与否，而辗转相续无尽，故佛教化众生现八相成道，亦相续无尽。　　　　

　　丙三　结劝受持　　　　

　　“善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊余无知者。是故汝等，闻此愿王莫生疑念，应当谛受；受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写广为人说！是诸人等，于一念中所有行愿皆得成就；所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界”。

　　不但大愿功德，即寻常小事，亦惟佛方能澈底了知。往昔佛与舍利弗等经行，鸽见佛影不生恐怕，见舍利弗影即生恐怕。怪而问佛，佛使入定观察此鸽。舍利弗在定中，见此鸽前身亦为鸽，再前身仍为鸽，推而再向前观察乃至若干劫亦仍为鸽　，卒不能穷鸽之前因。故唯佛智，恒沙界外一点之雨，皆知其数。除佛而降，皆有限量。故修行人小有成就，不可自满，因所知有限，而未知者尚无尽。到此境界，不过与人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。　　　　

　　乙二　偈颂　　　　

　　偈、梵语具云伽陀，译言颂。文句整齐，同于诗句，故曰颂。言偈颂者，华梵双举也。每四句为一偈颂。此又分二类：一、孤起颂，即长行未说者。二、重颂，重伸长行已说之义。此处则通二种。　　　　

　　丙一　标举　　 　　

　　“尔时、普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：” 　　　　

　　欲重宣此义，即重颂。此初重宣有二义：一、使闻者易于记忆不忘，故重宣。二、使初说未到会而尚未明了者，有再听机会，故重宣。　　　　

　　丙二　正说　　 　　

　　丁一　正颂大愿　　 　　

　　戊一　别颂十门　　 　　

　　己一　礼敬　　　　

　　“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，皆现一切如来前；一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。” 　　

　　人师子，佛别名。狮子为百兽之王，有大威力，降伏一切猛兽。佛亦有勇猛威力，为人中圣，能摧伏一切魔外。前二句所礼，后二句指用何礼。第二偈指所礼相；何以能遍礼无余，即依普贤威神力故。第六七八等句，表珠网交辉，重重无尽。　　　　

　　己二　称叹　　　　

　　“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切声音海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。” 　　

　　己三　供养　　　　

　　“以诸最胜妙华鬘，伎乐、涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香，末香、烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。” 　　 

　　此三偈兼重观想。丛林晚课诵此，惜鲜能观想者。妙高即弥卢，谓积聚如须弥山也。　　　　

　　己四　忏悔　　　　

　　“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。” 　　

　　前二句示所忏。身口七支，推索其根，由于意三。业即五遍行心所中之思心所，通于三性。思能动心心所，发于身语故曰业──身语以意之发动为主。若能如理作意，则成善业。若思心所与烦恼之贪、瞋、痴等相应，则成恶业。故第三句表业以何为依而发生，从身根、语根及意根；因意根总摄五根故。忏不但业，并忏烦恼。因烦恼不起，恶业不发故。　　　　

　　己五　随喜　　　　

　　“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。” 　　

　　己六　请转法轮　　　　

　　“十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。世间灯亦佛德号之一。世间，通器、有情、正觉三种。能破三种世间之无明暗者，唯佛，故曰世间灯。佛说法依众生机感，故必须劝请。” 　　

　　己七　请佛住世　　　　

　　“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请：唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生！” 　　　　

　　涅槃、广义，诸佛常在涅槃之中，所谓用而常寂，故曰无住涅槃。就狭义言，众生机缘既尽，示现入灭，归于无相，乃曰涅槃。但有人劝请，仍可相续，犹薪尽有人添柴，火仍不灭。　　　　

　　己八　后三愿　　 　　

　　庚一　合颂三门　　 　　

　　辛一　总表回向　　　　

　　“所有礼赞供养福，诸佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”

　　其次序不依长行十愿，故曰总表回向。所修功德，不为人天福利、二乘小果；一切回向法界众生，无上菩提，所谓财不积于己而布施一切也。修功德不回向，只能得人天有漏福报，或成就二乘小果故。 　　

　　辛二　别颂三门　　 　　

　　壬一　常随佛学　　　　

　　“我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛，未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学，速得成就大菩提。” 　　

　　天人师，亦佛十号之一。　　　　

　　壬二　恒顺众生　　　　

　　“所有十方一切剎，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。” 　　

　　 所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断也。　　　　

　　壬三　普皆回向　　　　

　　癸一　别发十愿子一　护法愿　　　　

　　“我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天、龙、夜叉、鸠盘茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。” 　　

　　常劫修行，非一生一世之事。但欲在诸趣中护持不失，一、须得宿命智；二、须出家修戒，方能常生人天胜族，不坠三途八难──按菩萨亦有入三途度生者，故尤须得宿命智──；三、说法流通，舍报受生，皆求住正念之中。地前菩萨虽有隔阴之迷，但以善根力充足故，虽不尽知宿命，必能遇知识闻法开悟，前生功德善根悉皆现前。修净戒有十句，而以无垢、无破、无漏、无穿四句为最要。破、垢、穿、漏，皆以器为喻也。说法流通，则法常住于世，故亦为护法也。西藏呼图克图，即来义。亦为初发心菩萨依愿力再生之意，其愿即护法愿。宗喀巴令DL、班禅等转世，即修此愿所至。　　　　

　　子二　二利愿　　　　

　　“勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。” 　　

　　无菩提心，不成菩萨行。菩萨住世而不同污，犹如莲花不着水等。　　　　

　　子三　成熟有情愿　　　　

　　“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于尘?劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。” 　　

　　第一颂除苦，即大悲心。二句与乐，即大慈心。　　　　

　　子四　不离同伴愿 　　

　　“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行；常愿与我同集会，于我常生欢喜心！”　　　　

　　善知识即善友，能互助成其事。又乞取头目手足之恶众生，亦为成就布施、忍辱之善知识。　　　　

　　子五　供养愿　　　　

　　“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。” 　　

　　道字、义通有漏、无漏。有漏，如六道、三道等，意即路也。无漏，指见道、修道、无学道等，体即智也。　　　　　

　　子六　利益愿　　　　

　　“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。” 　　

　　诸有，即指世间众生。分三有、九有、二十五有、六十二有及宇宙万有等名称。恒演普贤行者，如水恒流不断曰演。　　　　

　　子七　转法轮愿　　　　

　　“普尽十方诸剎海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海；随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮；我深智力普能入。” 　　

　　一一毛端，有三世佛国土。辩才海，指四无碍辩等。合于诸法真理之行趣，曰理趣。　　　　

　　子八　净土愿　　　　

　　“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。” 　　

　　一念通于三世，曰三世一念。一念心中想到过去无量世界，了了如在目前。一念心中想到未来无量世界，亦了了如在目前。但脱离现在一念，并无过去、未来，故过未无实，依于现在一念。此现在一念，缘过去、未来无数劫，而其前后次第仍然不乱，故曰一念遍入三世。入如幻、解脱、威力三种佛境界，即佛净土也。依颂皆可作观想，一念遍入三世，所谓?尘互遍，劫念圆融，即法界观也。　　　　

　　子九　承事请佛愿　　　　

　　“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，一方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。” 　　

　　照世灯、即佛。成道等，即指八相成道。　　　　

　　子十　速成正觉愿　　　　

　　“速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力，无着无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。” 　　 

　　佛具十力，此广为十二力。摧灭一切烦恼，指佛断德。　　　　

　　癸二　总结十愿　　 　　

　　子一　总结前十　　　　

　　“普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海，普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。” 　　

　　严净，庄严清净也。国土为共业所成，能率大众共修行善业，曰净佛国土。颂首指依报，第二句指正报。依第一义说法，曰善能分别诸法。　 　　

　　子二　结归二圣　 　　

　　丑一 结归普贤　　　　

　　“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行?土亦复然；如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。” 　　

　　别言之，曰十大愿王，即此十愿；归结曰普贤愿。如来长子，明普贤为一切因行无不圆满之最高位菩萨。故普贤行为究竟圆满之因行。　　 　　

　　丑二　双结文殊普贤　　　　

　　“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。” 　　

　　欲发此大愿，仍待智慧去了解。依解方能起信，依信方能发愿，故归功文殊师利之大智慧。所谓依慧生信，由信发愿也。文殊师利、梵语，又曰曼殊室利，译言妙吉祥，亦究竟位智慧最胜之大菩萨。善财童子首参文殊，即表得般若智；此般若即初闻法得文字般若。文殊菩萨以般若启导初发心六千比丘已，又开导善财，使发菩提心，遍参一切善知识。最后参至普贤，其功在开发理解，依普贤成就清净愿也。发大愿之目的，在成菩萨行。此经即明依文殊之胜解而求普贤之胜行，所谓以文殊之解为标准，而达普贤行之目的也。　　　　善财依文殊已发菩提心，但不知如何修行，故参诸善知识。即依文殊胜解之勇猛智，深解常得现前，故修学诸行也。般若分三：曰文字般若，依文字起信解。曰观照般若，依观起行。曰实相般若，依智证真。智慧解脱烦恼，降伏魔邪，故曰勇猛。　　　　

　　庚二　颂生净土　 　 

　　“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。” 　　

　　彼佛众会下，表生净土之功。以上皆为孤起颂，别颂十门分八段竟。　　　　

　　戊二　总结无尽　　　　

　　“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。以上正颂大愿竟。” 　　

　　丁二　赞经胜德 　　

　　戊一　校量闻经德　　　　
　　
　　“十方所有无边剎，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切?微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。” 　　

　　戊二　显余众行德 　　

　　“即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就、如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。族姓、种类及容色，相好、智慧咸圆满。诸魔、外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。” 　　
　　
　　即常远离恶知识一偈，颂增上果。次一偈、颂等流果。又次一偈、颂士用果。又次半偈、颂异熟果。又次半偈、颂离系果。第六第七总颂胜德。含识，即指有情也。　　　　

　　丁三　结劝受持　　　　

　　“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。” 　　　　

　　文同长行，摄入一念，无不圆满。　　　　

　　丁四　总结回向　　　　

　　“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎”！ 　　

　　前二句能回向，末二句所回向。　　　　

　　丙三　结赞　　　　

　　“尔时、普贤菩萨摩诃萨，于如来前说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜。如来赞言：‘善哉！善哉！’” 　　　　

　　此普贤说偈已竟，如来为之印定也。契理契机，故双称善哉。文至此，为全品之正说行愿竟。　　　　甲三　总结流通分　　　　

　　“尔时、世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会一切?海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻；并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽　，人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。” 　 　　

　　晋佛陀跋陀罗译此经有六十卷，于入法界品文不全。唐初实叉难陀译此经有八十卷，于善财见普贤赞佛德毕，无流通文。唐之中叶贞元年间，译四十卷。前三十九卷，即入法界品。而此末卷普贤愿文，唐初未有；后代流通本，因加入此品，共成八十一卷，而全经乃有流通分；故此段是全经之流通分，不惟此行愿品之流通分也。佛为法会之主，菩萨等为助伴，故此经又名不思议解脱法门，而结成法会诸部众之信行也。文殊有其眷属菩萨，及在佛华严会所化六千比丘等众。文殊表般若，为佛功德母，故首列之。弥勒为九百九十六位贤劫菩萨之上首，曾经受记，在此土当来补处成佛者。所以文殊、弥勒为释尊大乘弟子之上首，大乘经典亦由之结集也。普贤则为一切十地后心灌顶位菩萨，及十方一切菩萨众之上首。印度之太子，受皇位时，取四海水以灌厥顶；此曰灌顶，以太子喻等觉菩萨也。此经正为菩萨而说，故先列菩萨众。次列声闻众，统摄缘觉。舍利、是鸟名，即鹙鹭，弗者、子也。母名鹙鹭，以母名子，故云鹙子。目犍连、此云釆菽氏。此二为声闻众上首，故特举之。而八部亦各有其统率领导之世主。是诸众等，悉皆信受奉行，即流通佛化于世也。