甲二  偈颂
　 　 乙一  标颂 
 
　 　 尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言： 
 
　 　 颂有多种：一、孤起，不颂长文，孤然而颂。二、重颂，为后来未闻，欲令闻故。三、复颂，为未解者，令悟解故。四、广颂，长文略处，偈颂申之。五、略颂，长文已足，偈颂略之。六、结颂，为受持人，便记忆故。七、超颂，长文在后，颂在前故。八、追颂，长文在前，颂在后故。有斯八意，故作颂之，此结集者文也。大士未说颂前，先以法眼普观十方者，何居？答：为鉴现前大众，能否欣乐故。 
 
　 　 乙二  正颂
　 　 丙一  颂正示行愿
　 　 丁一  正颂行愿
　 　 戊一  颂第一愿 
 
　 　 所有十方世界中，三世一切人师子！我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 
 
　 　 行愿之名虽有十义，意只有七，以后三合故。初二句颂所礼，次一句颂能礼，第四句明周遍，第五句辩遍因。谓所以能如是周遍者，全仗普贤行愿威神之力故也。后三句别显礼相。谓一一佛所，各有多身；一一己身，能起多礼。经云：一一如来所，一切刹尘礼。即此意也。 
 
　 　 戊二  颂第二愿 
 
　 　 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞；尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 
 
　 　 前偈，明所赞；唯深信二字，属能赞因。后偈，全显能赞。于中，前二句，明赞相；三句，明赞时；末句，正颂称赞也。 
 
　 　 戊三  颂第三愿 
 
　 　 以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 
 
　 　 此文三偈。前二偈，俱前三句标供养品，后一句正申供养。后偈中，一切三世佛五字，是所供境。末句，正申供。余皆能供因。 
 
　 　 戊四  颂第四愿 
 
　 　 我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 
 
　 　 第一句标所忏业。第二句明造业因。第三句指造业器。末句正申忏悔。 
 
　 　 戊五  颂第五愿 
 
　 　 十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 
 
　 　 此偈唯最后三字，明能随喜，余皆所随喜。第一句，明六凡。于中，前四字，通标一切；后三，正明六凡。第二句，明二乘。第三句，明大乘。末句，前四字，总出圣凡功德；后三，如上已明。 
 
　 　 戊六  颂第六愿 
 
　 　 十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 
 
　 　 前二句，标所劝请。三句，正明劝请。末句，明所请事。 
 
　 　 戊七  颂第七愿 
 
　 　 诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 
 
　 　 首句标所请。次句正明劝请。三四二句述意。于中，前句明住所经时，后句述住时之益。 
 
　 　 戊八 合颂后三愿
　 　 己一 合颂三愿 
 
　 　 所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 
 
　 　 此一偈中，前三句，总牒前之七愿功德，尽皆以善根二字收之。初所有二字，总指下七，文少不次。谓：礼，指第一愿。赞，指第二愿。供，指第三愿。请住，指第七愿。转轮，指第六愿。随喜，指第五愿。后一句，正明回向。 
 
　 　 己二  分颂三愿
　 　 庚一  颂第八愿
 
　 　 我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满；我愿普随三世学，速得成就大菩提。
 
　 　 初句标示。次四句正明随学。六句示随学因。七句结。末句明意。言天，有多义：一、天，昼也。天上日长夜短，故以昼名天。二、天名无愁恼，常受乐故。三、天名灯明，能破暗成明故。又名破恶，能破恶业，得于善业而生天故。言人，亦有多义：人者，名能多思虑。又人者，身口柔软。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛称天人师者，谓佛本为九界众生出现于世，何以但云天人师，而不及余师者？以三圣悟深，三途迷重，修罗憍大，非紧要机。论发心闻法者，唯天与人耳！故举中以摄前后，曰天人师也。
 
　 　 庚二  颂第九愿
 
　 　 所有十方一切刹，广大清净妙庄严；众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
 
　 　 此中，前偈标能益之尊。前二句，标所依净刹；后二句，显能依众会。后偈，为生起之愿。于中：初句，所顺生；下三，申愿意。三句中：初句，离忧常安；次句，获深法利；后句，灭除烦恼。难曰：愿本顺生，何先云佛？释：以顺生即顺佛故。
 
　 　 庚三  颂第十愿
　 　 辛一  别发大愿
　 　 壬一  受持愿
 
　 　 我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
 
　 　 颂第十愿，前略后广。此下大愿亦是伽陀，回向与愿大同小异。所言异者，谓回向要有功德能回，发愿无有功德亦可要誓。同者，回向以愿为体，总愿别愿皆回向故。今是回向大愿。按十地经，有十大愿：一、供养，二、受持，三、转法轮，四、修行二利，五、成熟众生，六、承事，七、净土，八、不离，九、利益，十、成正觉。今即彼第二愿也。经云：‘愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。’此中初句，摄菩提。次句，持佛法。次二句，护佛教。修行戒行，为护行故。无垢，即无垢戒；无破，即不破梵行戒；无穿漏，即不缺漏戒。后四句，即彼经愿受一切佛法轮。谓佛转法轮，常有八部众作外护听法。此中偈意，愿得一切众生语言三昧，可用彼之语音，为彼说法也。
 
　 　 壬二  修行二利愿
 
　 　 勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
 
　 　 此即彼第四愿也。于中第四句是总，余句为别。初句是行体，即十波罗密，除蔽清净。前云广大无量者，世出世间等，正辨此十波罗密之故，此初句云体也。第二句云不忘失等者，以忘失菩提心，修诸善法皆成魔业故。第三句是行业，以十度净十蔽故。六蔽如常，第七耽滞蔽，第八退屈蔽，第九怯劣蔽，第十昧事蔽；此十隐蔽妙行，故以十度除之。后一偈是行相。前二句，是法。言世道解脱者，魔境惑业，即世间行；解脱，即出世间行。后二句，双喻二行。莲华，喻世间解脱，不著水故；日月，喻出世解脱，不住空故。
 
　 　 壬三  成熟众生愿
 
　 　 悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫；恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
 
　 　 第五句为总，余句为别。初句离苦，二句得乐；第三竖穷，第四横遍。后三总结长时所成因果，此即彼第五愿也。
 
　 　 壬四  不离愿
 
　 　 所有与我同行者，于一切处同集会；身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行；常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
 
　 　 此即彼第八愿也。谓愿于一切生处，恒不离佛及诸菩萨，得同意行故。亦名心行愿，愿不离一乘故。初句为总，同志一乘故。余句为别。于中先三句，自分行同。意业同者，平等一缘故；身业同者，得如意神通故；语业同者，同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者，若福若智，万行皆同。前偈同行，故云自分。后一偈胜进同，此更成益，复显示故。谓凡有益我之善知识者，必能为我显示普贤行，故我亦常愿也。
 
　 　 壬五  供养愿
 
　 　 愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行；究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
 
　 　 此即彼第一愿，愿供胜田故。第三句为总。兴广大供故。大有六种：一、心大，无疲厌故。二、供具大，财法正行皆具足故。财供，摄在总句；正行，即第五六句。三、福田大，即第二句。四、摄功德大，即第七句中究竟普贤道，是胜功德故。五、因大，即第七句中清净二字。如空清净，为无常爱果，及常果之因故。六、时大，即第八句。
 
　 　 壬六  利益愿
 
　 　 我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛；一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
 
　 　 愿于一切时，恒作众生事业，无空过故；亦名三业不空愿，即彼第九愿也。第一偈中，前三句，不空因；后一句，是不空果。言功德藏者，谓暂见身，则必得法身；暂闻音，则得实智慧；才生净信，则永断烦恼。得如药王焚身，得如如意珠身，名功德藏也。第二偈，利益时处；谓遍于时处，求能益法，利众生故。前三句，明处遍；后句中恒字，显时遍。演菩提行，即能益法，利众生也。
 
　 　 壬七  转法轮愿
 
　 　 普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海；随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
 
　 　 谓佛转法轮，愿皆摄取，而转授之；亦名摄法上首愿，即彼第三愿也。前偈明转法轮处，若据有修行之言，应属前愿，为修行处，以前已有处，故属此愿。中偈明能转圆音。后偈中：前二句，转法轮时；次一句，所转法轮；末句，能摄方便。彼经，转法轮有四：一、转处，二、转时，三、摄法方便，四、转法顿周。得彼经之消息，知此偈之落处。
 
　 　 壬八  净土愿
 
　 　 我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
 
　 　 此即彼第七愿也。愿清净  他受用二土。文中并无净土之言，以影后愿故；此中具有七种净义，故知是净土愿也。前四句，即第一同体净，以同法性故。今一多互相即入，文虽辩劫念圆融，意取时中圆融之刹。五六二句，即第二自在义净。如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通故。文云：于一念见。举其佛者，显是佛土。人师子，喻指佛也。第七句，即第三因净。因有二：一、生因，谓六度等，如维摩云‘布施是菩萨净土’云云。二、依因，又二：一、镜智净识为土所依，自受用土。二、后智通慧为土所依，他受用土也。此二皆是佛诸境界，境界即是相净，谓七珍等。末句摄于三净，以如幻二字，即第四果净。果亦有二：一、所生果，即相净，略在境界，广则影在后承事愿中。二、示现果，临机示现故。云如幻解脱威力，即第五受用净。谓受用净土，离过成德，如用香饭得三昧等。今解脱烦恼，即是离过；威力之能，即是成德。彼十地经云‘成就清净道’。梵本此句无‘及威力’字，有‘眷属’字；即第六住处众生净，人宝为严故。第七相净，即摄在果净中境界二字是也。
 
　 　 壬九  承事愿
 
　 　 于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
 
　 　 此即彼第六愿也。谓愿往诸佛土，常见诸佛，恒时敬事，听受法故。末句为总。文云往诣亲近，即承事也。前偈，即承事处。于中初二句，通是真实义相；互相涉入，如帝网故。谓土土同体，不守自性，互相涉入，名真实也。第二句三世庄严刹，即一切相，净土体相有差别故。第三句，即无量相，谓前二相，遍十方故。菩萨藏经，虚空中世界重数，多于大千所有微尘；但由业力，不相妨碍。一处重重尚尔，况复横周。第四句，辩能知见。知见有二：一者所知。即前三种相是。二者能知。彼十地经云：‘智皆明了现前知见。’释云：真实义相，但可智知；余一切相，可以眼见。梵本云：‘我甚深入庄严刹’。深入有二：一、智深入，二、身深入。入彼庄严刹中承事如来，非严净也。今文若云一而如一刹，则理亦无违，事更显矣。第五句，所承事佛，照世灯，即指佛也。六七二句，即承事时，八相也；以成道至涅槃，含八相义故。
 
　 　 壬十  成正觉愿
 
　 　 速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
 
　 　 彼亦在十，谓愿与法界众生，一时同得阿耨菩提，恒作佛事也。文有十二力：前九，明业用；后三，结因成果。于九力中，有七种业。前之六力，力字在句中间，其义更显。一、首句宜云神通力速疾周遍，即自在业也。二、二句宜云大乘力入遍普门，谓大乘称理，互相即入而普遍故。三、次三句即说实谛力业。谓说实谛，令物悟故。四、第六句即证教化业。谓说自所证，以教化他故；谓以菩提智，契涅槃理，故无所依。五、第七句种种说法业，具足定慧方便故。六、第八句不断佛种业，积集菩提，相续佛种故。七、第九句法轮复住业，谓依大智慧，能净一切诸善根故。后三言结因成果者，由内伏烦恼，外降诸魔，普贤行圆，故成佛果。亦可后三复为三业，以成圆十。八、第十句摧灭烦恼业。九、降伏诸魔怨业。十、普贤胜因业。别说十愿竟。
 
　 　 辛二  总结大愿
 
　 　 普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
 
　 　 谓称体大愿，愿愿智如海也。前之八海，结前九愿。首句结净土愿。二句结成熟众生愿。三句结转法轮愿。四句结受持愿。五句结修行二利愿。六句结利益愿，益由愿圆故。七句有二愿：亲近，即承事愿；供养，即供养愿。诸佛海通上二愿。八句即不离愿，若离同见同志法缘眷属，修行即厌倦也。后之一偈，成正觉愿；以三世因圆，正觉果满故。
 
　 　 丁二  愿同二圣
　 　 戊一  遍同普贤
 
　 　 一切如来有长子，彼名号曰普贤尊；我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然；如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
 
　 　 科言同，谓同一普贤行故，同一真法界故。言长子者，最尊胜故。偈云：‘普贤真身遍法界，能为世间自在主；无始无终无生灭，性相常住等虚空。’既云无始，即是长义。不舍因行，故为佛子。偈出金刚瑜伽顶经。释云：‘所遍，即 一真法界。能遍，即普贤也。世间，指一切缘起。诸法主，即最初能生义。无始终，同真界也。’
 
　 　 戊二  双齐二圣
 
　 　 我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿；满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德；安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然；我今回向诸善根，随彼一切常修学。
 
　 　 文殊表解，解发愿故。普贤表行，能起行故。故愿与行，分属二圣，理实智通。又表理智，一相契合。行愿相扶，所以双同。
 
　 　 戊三  结归回向
 
　 　 三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
 
　 　 上来诸愿属回向，弥显三段同一回向。
 
　 　 丙二  颂显经胜德
　 　 丁一  超颂显余众行德
　 　 戊一  超颂胜果
　 　 己一  显极乐胜果
 
　 　 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿；一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生；亲睹如来无量光，亲前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝；智力广大遍十方，普利一切众生界。
 
　 　 首句愿我，改是人，则弥显矣。不生华藏，愿生极乐，有四意：一、有缘故，二、使众生心归一处故，三、不离华藏故，四、弥陀即本师故。
 
　 　 己二  总收行愿无尽
 
　 　 乃至虚空世间尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
 
　 　 戊二  追颂校量闻经德
 
　 　 十方斯有无边刹，庄严众宝供如来；最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信；求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
 
　 　 前偈能校，后偈所校，文并可知。
 
　 　 丁二  追颂五果
　 　 戊一  颂增上果
 
　 　 即常远离恶知识，永离一切诸恶道；速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
 
　 　 戊二  颂等流果
 
　 　 此人善得胜寿命，此人善来人中生；此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
 
　 　 戊三  颂离系果
 
　 　 往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
 
　 　 戊四  颂异熟果
 
　 　 族姓种类及容色，相好智慧成圆满；
 
　 　 戊五  颂士用果
 
　 　 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
 
　 　 戊六  颂究竟果
 
　 　 速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
 
　 　 言速诣者，如我本师释迦世尊，未成道前，苦行六年，知非究竟；即思过去诸佛，皆诣菩提树下，降伏魔军，成等正觉；即离其处，诣尼连河，剃发沐浴，复食乳糜，气力平全；诣菩提树，即成究竟果也。
 
　 　 丙三  颂劝嘱受持
　 　 丁一  颂前诸行
 
　 　 若人于此普贤愿，读诵受持及演说；
 
　 　 丁二  颂显胜益
 
　 　 果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
 
　 　 丁三  结成回向
 
　 　 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
 
　 　 甲三  结归
　 　 乙一  结彰众喜
 
　 　 尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量；一切菩萨，皆大欢喜！
 
　 　 乙二  归功佛说
　 　 丙一  释尊印赞
 
　 　 如来赞言：善哉善哉！
 
　 　 此品能说者，普贤；所说者，行愿。能导者，普贤十愿王；所导者，海众归极乐。佛在师子频申三昧中，通身畅然，便夭夭申申，从三昧安详而起；遂印之曰，善哉善哉！谓妙极妙极矣！
 
　 　 丙二  经家归功
　 　 丁一  功归佛说
 
　 　 尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。 
 
　 　 言归佛说者有二意：一、凡诸法会，佛为化主；说虽通五，经佛印可，即为佛说。二、华严九会，以皆不起菩提树王，遍一切处，一时顿说，故云佛说。佛为能说，诸圣为能听。演说下，即所说所听也。
 
　 　 丁二  时众受持
　 　 戊一  列持众
　 　 己一  菩萨众
 
　 　 文殊师利菩萨，而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨，而为上首；贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨，而为上首；一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。
 
　 　 此一段文，众列四类：文殊，及六千比丘，是一类；弥勒，并贤劫诸大菩萨，是一类；无垢普贤，暨灌顶菩萨，是一类；十方尘数菩萨，是一类。六千比丘言成熟者，即文殊辞佛，往于南方；舍利弗亦辞佛，领自徒众有六千人，海觉比丘而为上首。至于中路，舍利弗劝令归依文殊；文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心。何者为十？一、积集一切善根心。二、见一切佛，承事供养心。三、求一切佛法心。四、行一切波罗密心。五、成就一切菩萨三昧心。六、次第入一切三世心。七、普严净十方佛刹心。八、教化调伏一切众生心。九、修一切劫中成就菩萨心。十、为成就一切众生故，修行一切佛刹微尘数波罗密，成就如来十力；如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力心。诸比丘闻已，得普照法界。清凉序云：‘象王回旋，六千道成于言下。’即指此也。言贤劫者，今是住劫，应名善贤。得名所以，如大悲经云：‘此大千世界，初欲成时，有大水聚。净居天子，观此大水，见有千茎诸妙莲华，各有千叶，金色金光。知有贤人一千，同劫成佛，故名贤劫。’言一生者，唯有人中一次受生，故云一生。当绍前佛之位，名补处也。言灌顶者，亦名受职。刹利王子受职，父王召集宰辅大臣，诸王眷属，齐已，取金瓶置四大海水，以灌王子之顶，名灌顶位。菩萨受职，亦复如是，文繁不引。
 
　 　 己二  声闻众
 
　 　 大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻， 
 
　 　 舍利弗，婆罗门种。姓拘粟氏，即王舍城，提舍论师之子。父名提舍，母名鹙鹭。即梵语舍利，连父母而受称故名。年才八岁，名振四方。与大目连，少而为友。形容矮小，事山阇耶外道。知非究竟，遂与同学，别访明师。后值佛弟子马胜，闻一偈法，即获须陀洹果。阿含三云：‘我弟子中，智慧无穷，舍利弗是。’故云大智。目犍连，摩诃没特伽罗子，姓也。名拘律陀，王舍城婆罗门种。与舍利弗同师，闻舍利弗说佛偈悟道，亦得初果。各领徒众百人，投佛出家。经七日后，获阿罗汉果。增一云：‘我弟子，神足轻举，飞到十方者，目犍连第一也。’
 
　 　 己三  杂类众
 
　 　 并诸人天，一切世主：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，一切大众。
 
　 　 天，竖有二十八，横论三十三。梵语忉利，所以翻为三十三也。龙有四：一、持天宫殿，不令堕落，名天龙。二、人间兴云致雨，名人龙。三、能持山河大地，名地龙。四、守护王库，名王龙。又有四：一、蚻龙，有角者是。二、鹰龙，有翼者是。三、蛟龙，有鳞者是。四、骊龙，有如意珠者是。龙有五障，不能下雨：一、火大增盛。二、风吹云散。三、修罗收云入海。四、雨师放逸懈怠。五、众生造孽过重，龙天嗔责，雨亦不下。五中随有一障，即不下雨也。夜叉，亦名药叉，此云轻捷。雌者，名可畏摄。地行者，食啖生灵。雄者，名药叉，有翅能飞空，唯吃孩儿；居下天，守天城门也。乾闼婆，此云寻香行，亦食香神。天帝须乐，身有异相，便往奏之，是作乐神也。阿修罗，此云无端正，男丑女美，有天福，无天德，故称非天。迦楼罗，此云金翅鸟，身有四宝色，翅羽严丽，故以名焉。紧那罗，此云疑神，形容似人，体是畜生，头有一角，故人疑之，名疑神也；是天帝之歌神。摩侯罗伽，此云大腹行，即蟒蛇虾蟆之类，年久不死，即成神也。此等繇佛慈悲，早令种诸善根；以其戒缓乘急，希法雨以润萌芽，冀智药以除众苦，故来法会，作外护众也。
 
　 　 戊二  总彰受行
 
　 　 闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
 
　 　 科云总彰受行，通前诸众。文殊所问经云：‘闻说欢喜，信受奉行，有三种意：一、能说人清净，不为取著名利之所染故。二、所说法清净，以如实知法体故。三、得果清净，陈事既周，时众获益故。’闻法者，积善于胸怀；受导者，奉言以行学。即所谓各禀习学，流通于未闻也。释全文竟。（完）