在汉传佛教中，普贤菩萨与地藏菩萨、文殊菩萨、观音菩萨分别表征了大乘佛教的行、愿、智、悲四种精神。他们被广大佛教信众视为悟入佛之知见的引导者，实践佛法和成就佛道（上求菩提，下化众生）的楷模。

在四大菩萨中，普贤菩萨是大乘佛教实践精神的体现者，被称为“大行菩萨”。这是由于他在回答善财童子参问时，提出了“十大行愿”，并认为只有修这十种广大行愿，才能成就佛的功德，其具体内容，记载在《大方广佛华严经》的《入法界品》中。

《大方广佛华严经》的汉译本前后有三种：一为东晋佛驮跋陀罗的译本，六十卷，俗称“旧译《华严》”，或“六十《华严》”。二为唐武周时实叉难陀的译本，八十卷，俗称“新译《华严》”，或“八十《华严》”。三为唐贞元中般若的译本，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或“四十《华严》”。在前两种译本中，虽然也都有《入法界品》，但都不完全，因此在普贤菩萨回答善财童子的问题中都没有涉及“十大行愿”的内容。唐般若翻译的“四十《华严》”，实际上全部都是《入法界品》的内容，也可能就是相传中十万偈《华严经》中《入法界品》的完全本。其中，最后一卷就记载着普贤菩萨为善财童子开示“十大行愿”的详细内容。这一卷，因此也就以《大方广佛华严经普贤菩萨普门品》之名，作为一部独立的经而广为流通。

这部单品流通的经，内容虽然只是《华严经》的一小部分，但却可以说，它简要而充分地体现了《华严经》的主要精神。所以，相传有这样的说法：《普贤行愿品》中的“普贤行愿赞”为“略”《华严经》，《大方广佛华严经》为“广”《普贤行愿赞》。

本经以普贤十大行愿为核心，以证入华严法界为宗旨，以利益广大有情为入门，以往生净土为方便，从而为汉地佛教各宗派所推崇。诵持普贤十大行愿，至今仍然是汉地一般佛教寺院和信众的常课，普贤十大行愿也成为各种忏仪的重要内容。此外，由于本经最后回向往生阿弥陀佛净土，成为由华严宗转入净土宗的转折。因而《普贤行愿品》后世也成了净土宗的要籍，以至于与《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》并称为“净土四经”。

同时，值得注意的是，本经和密宗也有非常密切的关系。唐代密宗三大师之一，不空三藏译的《普贤菩萨行愿赞》（一卷），其内容即是《普贤行愿品》中偈颂部分的异译。在不空译的《行愿赞》后，还有《普贤行愿陀罗尼》一首。不空附记说：“每日诵普贤菩萨行愿赞后，即诵此真言。才诵一遍，普贤行愿悉皆圆满，三摩地人速得三昧现前，福德智慧二种庄严，获坚固法，速疾成就。”由此可见，普贤行愿在密教中的重要地位。此外，密宗的许多仪轨也都按普贤十大行愿来组织。

以下，就普贤菩萨的“十大行愿”分别作一简要的分析，并谈一点个人粗浅的理解和体会。普贤菩萨告诉善财童子及诸菩萨关于成就佛功德应修的十种广大行愿是：一、礼敬诸佛，二、称赞如来，三、广修供养，四、忏除业障，五、随喜功德，六、请转法轮，七、请佛住世，八、常随佛学，九、恒顺众生，十、普皆回向。

对这“十大行愿”，普贤菩萨一一都有具体的阐释。

如对第一条行愿阐释说：

言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是，乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

这里关于“尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊”，以及“一一佛所”，“一一身遍礼”等描述，都是《华严》“法界缘起”、“圆融无碍”等根本理念的发挥。尽管《华严普贤行愿品》以后为显密各宗所尊崇，但就其原本来讲，还是以《华严经》宗旨来立论的。因此，普贤菩萨所讲的“十大愿行”都要在这一前提下去实践，而修“十大行愿”的目的，也是为了证入《华严》“法界缘起”、“圆融无碍”这一“不思议解脱境界”。

与“礼敬诸佛”内容直接相关的一段话是：“我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。”我认为，这段话里包含了四点内容：一是“起深信解”。学佛要从“信”开始，通过“信、解、行、证”，方能进入佛道。对佛的礼敬，正是“信”的一种表达方式。普贤菩萨的行愿不是一般的信，而是要“深信”，不仅如此，在“深信”的同时还要“深解”，而不是“盲信”、“迷信”。二是“如对目前”。大乘佛教认为十方三世时时处处都有佛，“礼敬诸佛”即是礼敬十方三世一切佛，无论何时何处礼佛，十方三世诸佛都如在你的面前，不得分别，不起轻慢。三是“以清净身语意业”。这是十分重要的一点。一般人礼敬诸佛，难免不带有这样那样的希求，盼望有所得，而普贤菩萨的行愿是以清净三业来礼敬诸佛，这是回归清净本性无所求、无所得的礼佛。四是“常修礼敬”。这里的关键是一个“常”字，即礼敬诸佛要坚持不懈，持之以恒。这是因为“虚空界”、“众生界”，乃至“众生业”、“众生烦恼”无有穷尽，因此对于诸佛的礼敬也无有穷尽，不应间断，不应懈怠。这一点也不仅是对第一条行愿的要求，而是对十大行愿的共同要求，所以在阐释完每一行愿的具体内容后，最后都有这样一段话：“我此××无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”这也是大乘修证法门“六度”中“精进波罗蜜”的实践。

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对第二条行愿阐释说：

言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微，一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界，乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

从这段文字的表面意思来看，此行愿的具体内容是说，要以超过“辩才天女”的“微妙舌根”，处处、时时以最美好的言词来“称扬赞叹”如来的种种无量“功德”。其实，在实践称赞如来的行愿中，包含有更深的意义。众生皆具佛性，人人胎藏如来。你能如称赞如来功德那样，称赞众生的功德吗？其实，常常由于我执我慢心重，能不造恶口业就不错了。通过践行此行愿，当可除我慢心、恶口障。同时也是大乘修证法门“四摄”中“爱语摄”的实践。

对第三条行愿阐释说：

言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

在这段文字中虽然描述了许多美好的器物供养，如“华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香”等等，但重点强调的是“法供养”，即所谓“诸供养中，法供养最”。法供养，也就是供养如来。而行法供养的具体内容，包括这样一些内容：“利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”等。这里所讲的法供养内容，包含了自度度他两个方面，前面三种供养体现化导众生，觉他度他的精神，后面三种供养则体现了上求菩提，自觉自度的精神。供养即是布施，是离除贪执障的最好方法。这是对“六度”法门中“布施波罗蜜”，以及“四摄”法门中“布施摄”精神最深刻的把握和实践。