“大师”一语，在近世中国佛教徒中颇有被降格滥用之嫌，甚至被当作对比丘尼的专称。其实，大师（梵语Wastr）在佛教中本是一个相当高级的称谓，按《本事经》解释，是指证到须陀洹果以上直至佛果的圣僧，此等人出现世间，以佛法的智慧化世导俗，令诸众生得无量义利安乐，万世师表，故称大师。《瑜伽师地论》卷八二：“能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道，出现世间，故名大师。”大师又为菩萨的德号之一。中国佛教界历代被尊称为大师者，如道安、僧朗、慧思、智者、吉藏、玄奘、惠能、善导等，日本的最澄、空海、圆仁、圆珍，及民国的太虚、印光、弘一，皆是影响巨大、堪为万世师表的法门龙象，多属某一宗派的重要祖师或为弘扬佛教作出巨大贡献的祖师级人物。当今佛教界，真正称得起大师尊号者，当推星云和尚为第一人。

　　愿力宏伟，慈悲广大，佛学渊深，解行相应，智慧明睿，辩才无碍，这些佛教大师一般应具备的条件，星云和尚可谓当之无愧。与历代大师们相比，他还有其特出的品格、胆识、才干，及特别辉煌的业绩：他极善于针对现代人的机宜说法讲演、撰文编书，深入浅出，隽语连珠，把艰深的佛法从寺院藏经楼中解放出来，化为汩汩法水，滋润人们焦渴的心田；他是位佛教革命家，极富革故鼎新的胆略、勇气和开拓精神，极多新的创意，已写下了台湾佛教史上的五十多个第一，其中许多实际上是中国佛教史乃至世界佛教史上的第一，赢得“佛教的马丁·路德”、“佛教的创意大师”之誉；他极善于创业经营，具卓越的领导、管理、组织能力，所开创的佛光事业，已经是道场遍五大洲、信徒逾百万众，为佛教树立了千秋典范。

　　诚如张培耕《以二十年的时间读一个人的感想》所说：星云大师“是中国佛教界第一位足以与其他宗教分庭抗礼，而为中国文化和中国佛教争一口气的人”。[注1]  弘一大师曾称赞印光大师为“三百年来一人”，从弘法愿力、革新创意、经营才干、辉煌业绩及与时俱进的精神来看，星云大师起码可称佛教史上的“千年来一人”。末法苍茫之际，厄难重重的中国佛教界，能出此等伟人，亦佛法之一大不可思议，乃我等炎黄子孙的一大荣耀！

　　星云大师的辉煌业绩，以其振兴佛教以利人济世、令“佛光普照三千界，法水长流五大洲”的菩萨悲愿为用之不竭的动力，而其所说所为，表现出一种鲜明的主导思想：人间佛教的宗旨。人间佛教，在世人心目中已成为佛光山上高扬的旗帜。

　　人间佛教，并非星云大师所首倡，他被称为人间佛教的实现者。他弘扬人间佛教不遗余力，使人间佛教真正成为千百万人的生命实践，并凝固为有目共睹的硬体软体；他很好地表述了自己人间佛教的主张、思想，是人间佛教理论的三大重要建构者之一（其余两位为太虚、印顺）。他有《人间佛教的基本思想》、《如何建设人间的佛教》等专论，编有《人间佛教》专书（《佛教丛书》之十）三十余万言，系统阐述人间佛教思想，内容颇为丰厚全面，其他大量演讲、文章、日记、格言、文艺作品中，也多处论述人间佛教，在在闪耀著人间佛教思想的智慧火花。正如他所自言：“人间佛教，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里。”甚至可以说，星云大师的所有著述，所有业绩，皆以人间佛教为主题，构成了博大精深的“星云人间佛教学”，在佛教思想史上树起一座丰碑。

　　笔者孤陋寡闻，近几年才有幸拜读星云大师的主要著述，对其中表述的人间佛教思想至为服膺，深受启迪，有闻道恨晚之叹。本文作为一篇学习大师著述的总结报告，想对自己所见闻解知的大师人间佛教思想作一番梳理，以供想了解大师的读者参考。

　　关于人间佛教，大师曾归纳为人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性、普济性六大特性[注2]，实则大师人间佛教思想的特质和要点，不止于这些。本文拟从十个方面谈谈大师人间佛教思想。