齐己，本姓胡，名得生，湖南益阳人。佃农出身，出家后栖于衡岳东林。有《白莲集》十卷，是唐未、五代间的又一著名诗僧，与贯休齐名。

    佛门的诗评诗论家

    齐己是继皎然之后又一位重要的唐代佛门诗评家和诗论家。他不仅是一位诗人，亦是一位文艺理论家和批评家。如前所述，齐己曾勾勒出了晚唐以来僧诗的师承体系：“贾岛存正始，王维留格言”，“昼公评众制，姚监选诸文”。而齐己在诗歌创作理论方面多有探索，有一些是很有特色的。

    首先，齐己认为诗禅是相通的：“时有兴来还觅句，已无心去即安禅。”（《山中寄凝密大师兄兄弟》）“禅心尽入空无迹，诗句闲搜寂有色。”（《寄蜀国广济大师》）何以相通呢？齐己认为作为诗禅都是从外“象”参悟的，如“春风日日雨时时，寒力潜从暖势衰。一气不言含有象，万灵何处谢无私？诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥”（《中春感兴》），正是从“一气不言”的物理中悟得诗意，这与禅悟的机制是相同的。

    其次，诗禅又都是一种直觉思维：“禅玄无可示，诗妙有何评。”（《逢诗僧》）“月华澄有象，诗思在无形。”（《夜坐》）那么如何来求得这种直觉和灵感呢？

    齐已也肯定苦吟的作用：“诗魔苦不利。”（《静坐》）

    “诗在混茫前，难搜到极玄。有时还积思，度岁未终篇。”（《寄谢高先辈见寄》）一首诗想了一年还没有写好，这也真是属于苦吟了。

     再次，诗又要合儒家的雅、颂、风、骚的标准：“取尽风骚妙，名高身倍闲。”（《酬尚颜》），故尚颜评齐己诗云：“诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。”（《读齐己上人集》）

    齐己直接以佛门弟子的身份以禅入诗，以禅论诗，对唐宋诗词的发展是有影响的。