众生无始劫来在六道头出头末，皆因迷而不觉，追逐外境，冤枉造业受报。

　　本师释迦文佛，不怕浑身落草，现八相成道，皆是为了一大事因缘，唤醒梦中众生，即所谓开、示、悟、入佛的知见——“一切众生本俱无漏智慧无量功德，不假外求”。只要息下向外攀援的心，有所求、有所得的心，回光返照，一凛觉，即恢复本来，归家稳坐，大事毕了。

　　因此学佛是转众生的知见（情见）为佛的知见（超情离见）。

　　修行人做功夫，开始会跟著境界跑，因为无始劫以来的习气太重，著相动惯了。现在学佛了，知道自心本来清净无染，具足万德，就要逆著我们著相的习气，不跟境界转，不跟念头跑。是非、得失、荣辱、成败……所有二元对立的境界都是我们“大光明藏”内明心中物，是真如本心的妙用，是因缘和合的幻境，是无自性的。真正了达这一切相都是我们佛性的显现，我们就不再做六贼（六根）的奴隶，时时使主人公“惺惺著”，让这六贼起无量无边的妙用，以广利有情。

　　二六时中，一切不住。一切境界都是假的，是我们真如妙心所现，是佛性的影子，不在被六尘、六根、六识所蒙蔽，为大众做一切事，而无爱憎取舍的心。所谓《金刚经》“应无所住而生其心”，“无心”道人，“本色”道人是也。

　　《大日经》云：以大悲为根，菩提为因，方便为究竟，如实知自心。学佛是大丈夫事。观十方法界无余有情犹如自身，为度脱故；了知诸法无自性，皆真如妙有故；心本无生因境有，理寂事自寂故，若能当下息下一切心，在无心可心的这个光景，承担下来，时时安住在这个本位上不动摇，做一切利益众生的事，这就是修行。

　　修行人能时时在法上用功，不管是持咒、念佛或照顾话头，都是在转妄心为真心。真妄非一非二，常有比喻如水与波。所以，不是要除妄念，而是不被妄念牵著走，不压不随。

　　果能时时心空，久久功熟，定能“平等不二”，从有为入无为，上上升进，成大道的。

　　啰啰嗦嗦讲这么多，实际都是废话。无说才是真说，一切语言文字都是方便。宗下说“从门入者总非家珍”，必须要脚踏实地一步一步去用功才行。