1．生平

　　善导大师（公元613一681年）诞生于隋大业九年，生于安徽泗州（一说山

东临淄），年少出家，纵观大师一生德业，概述有二。

　　（1）归心净土，勤笃苦行。

　　善导大师出家后，早年修习《法华经》、《维摩诘经》，后见西方变相与

《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，每常诵习十六观行冥心思

惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛

在目前，涕泗交流，举身投地。

　　贞观十五年，大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授

《无量寿经》。见净土九品道场，大喜曰："此真入佛之津要，修余行业，迂僻

难成，唯此法门，速超生死。"于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。每入室长

跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出

则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻

利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众。

粗粝饭食则留给自己。佛前的灯，常年不熄，三衣瓶钵，不用人替自己拿。从

不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。

　　大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千

声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

　　（2）弘扬净宗，悲心愿切。

　　大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供

奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。大师少时，

偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚

大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成

立，即是大师亲自作画，流传于世。

　　由于大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者

不胜计数，其中也有难抑厌欣之情，以致舍身往生者。据传载：大师在光明寺

说法，有人告大师曰："今念佛名，定生净土否？"大师答曰："定生！定生！"

其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，舍掌西

望，倒投身下，至地遂逝。〖（续高僧传）唐道宣著。（乐邦文类）／往生传）

等，记为善导大师登树自投而逝。考以唐道宣律师所亲闻实录，以及寿导大师

的塔铭碑记，均无投身自逝之说，证知大师自投之说，实为传闻之误。（参见

黄念祖居士《善导大师新传）〗

　　据《新修往生传》载："京华诸州僧尼子女，或自高岭投身，或舍命深泉，

或自堕高枝，或烧身供养，达百余人云。"此记事或有夸张之嫌，然亦可想见大

师感化力的巨大。大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日

课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。

　　大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。弟

子怀恽等瘗于长安城内禾原，为大师造塔，并建伽蓝（即今香积寺）。植神木

灵草，四时供养不怠。

　　大师遗著存世者共五部九卷，计为《观经疏》四卷，《往生礼赞》一卷，

《观念法门》一卷，《法事赞》二卷，《般舟赞》一卷。

　　大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导是阿弥陀佛

化身。我国莲池大师曰："善导和尚，世传弥陀化身，见其自行精严，利生广博，

万代之下，犹能感发人之信心。若非弥陀亦必观音普贤之俦。呜呼大哉！"日

本法然上人亦赞曰：“弥陀愿王之垂迹”。从中，可体会到善导大师德学之盛

大。

　　2．思想

　　善导大师的净土思想很有特色，在信仰上，具有强烈的宗教情怀；在理论

上，继承昙鸾、道绰二大师的净土思想，并丰富发展为一以"他力本愿"为核心

的净宗体系。澄清了诸多净土理论上的迷误，为净宗在中国的弘布提供了良好

的基础。兹分述如下。

　　（1）大师的净土思想具有鲜明的厌离娑婆，欣慕极乐的感情色彩，宗教情

怀深邃而真诚，感人甚切。透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的心路诠释，

大师指陈对娑婆的厌离与对极乐的欣慕，是成就净业的先决前提，亦是菩提心

的本质内涵。云："唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生

死普度众生，故名发菩提心也。"若能急为众生宣示净土法门，令众生舍此娑婆

生死之身，是名真报佛恩。"何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令

制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶。长时受苦，

为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。"然而，善导大师见到众生由业重

慧薄故，难以生起对娑婆的厌离心，对西方极乐世界的欣慕心。所以，善导大

师的著作中，多有苦口婆心的劝示。兹录二则，以作吾人的警觉，亦体会大师

的悲心。

　　"归去来，魔乡不可停，旷劫来流转六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，

毕此生平后，入彼涅槃城。"

　　"大众同心厌三界，三途永绝愿无名，乘佛愿力往西方，念报慈恩常顶戴。

"

　　（2）大师以凡夫往生报土为立教本旨。隋唐之际，虽前有昙鸾、道绰二大

师倡导凡夫可入报土之说，然由于慧远（隋）、智者、吉藏以及摄论师等，从

自业所感净土的理念出发，均对凡夫入报土之说予以否认，由是障蔽了净宗广

度众生的殊胜力用。尔后，有迦才、元晓等法师的折衷观念，把西方净土分为

报土化土两种，地上圣人生于报土，凡夫二乘生于化土，但仍然未契净宗心要。

在这种异议纷杂的背景下，大师雄才卓识，广引经论，正本清源，力主凡夫往

生报土论。

　　大师判言：三辈九品皆是五浊凡夫，乘佛的大悲愿力乃得往生。若唯依自

力的精勤修学，以期能断惑证果，则虽二乘圣者及地前菩萨，亦不得生报土见

报佛。然而若在净土法门中，则托阿弥陀佛本愿之他力，所以虽一毫烦恼未断

的凡夫，也能得与地上菩萨，同入真实无漏的报土而见报佛。由是，善导大师

以教是他力，机是凡夫，佛身土是报身报土，显示由阿弥陀佛愿力故，九品往

生者皆凡夫，以成立凡夫入报土之义。力主净宗往生法门，乃为五浊恶世之凡

夫特设的方便法门，当今末法众生，依此法修持，必可获得解脱。大师这种判

释，颇显力挽狂澜之气慨，引令他宗法师大德重新认知净宗，亦大大激发净业

行人的信愿之心，巩固了净土宗的地位，助成古印度净土教在中国的系统化、

理论化与本土化，对净宗在中国的成立与发展，大师功勋卓著。

　　（3）净业因行。

　　大师将净土往生法归纳为安心、起行与作业三种实践法。

　　安心法即《观经》所示三心。至诚心（真实心）、深心（深信心）、回向

发愿心（回向一切善根愿生净土）。三心乃成就净业的必要条件。

　　起行是起身口意三业之行，分正行与杂行两种。正行是专依净宗经典所示

的行业，共有五种：读诵正行（专门读诵净土经典），观察正行（恒常思维观

察阿弥陀佛净土依正庄严），礼拜正行（专心礼拜阿弥陀佛），称名正行（专

门称念阿弥陀佛名号），赞叹供养正行（专门赞叹供养阿弥陀佛及西方净土种

种庄严），在以上五种正行中，亦可分为正定业与助业两种。正定业就是第四

称名正行，余四种为助业。正定行与助行之外的一切诸善万行均为杂行（疏

　　杂之行）。舍杂行而归正行，于五行中，专修持名念佛，成就往生。这即

是大师倡导专修的义蕴。

　　作业是遵守四修之法，进一步落实专修的原则。四修法是：恭敬修（恭敬

殷重的礼拜法）、无余修（专修称名，不杂余行）、无间修（心行相续，无有

间断）、长时修（常恒不退，毕生相续）。此四修法原出自《摄大乘论》所述，

菩萨于三大阿僧祇劫中，依此四法而修，大师转用作净业之仪则。

　　从上可见：善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定

能否往生的关键。专精修持，念念相续，毕命力期者："十即十生，百即百生，

何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若

欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五，何以故？乃由杂缘乱动失正

念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间

断故，回愿不殷重真实故，贪嗔诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。"

　　大师的净土思想甚为宏富，以上只是撷其要点略述之。总的来说，大师从

契理契机契时的角度，完成以"他力本愿"为核心的净宗体系，大畅佛的本怀。

其《观经四帖疏》玄义科文，乃是大师在精诚念佛、恳切祷祈下，得到感应而

撰成。吾人不可等闲视之。大师主张的持名念佛，简易究竟，极受一般信众的

欢迎。将高妙深远的殿堂佛教，变成广泛的民众信仰。这一转化，使净宗的弘

化获得原子裂变般的力量。隋唐以降，一句"南无阿弥陀佛"几乎成为中国佛教

的表证。这在一定程度上说，得力于善导大师净宗理论的创树以及净业德望的

感召。