我们世俗一般所讲的“信”，与佛法所讲的“信”往往有距离。世间一般所讲的“信”，就是佛法法相中所讲的“胜解”的意义。所以我们一般会说，我们信什么、或说什么都不信，或说我信唯物主义、唯心主义，或说信上帝、信真主、信佛陀佛法，有种种的“信”。有正信、有邪信、有迷信，“信”好像是内心的一种状态，它的对象可以有很多个，可以有正确的信仰对象，也可能是迷信的信仰对象，因此有正信、迷信的种种区别。但是这种说法与佛法所讲的“信”是有距离的。

　　佛法中的“信”是“唯是善法”，是十一种善法中的第一种。所以这个“信”不存在什么邪信或迷信。如果说有邪信、迷信的话，而“信”本身应该属于无记法，既非善法、亦非恶法；因此随于所信的内容正确，就成为善信，随于所信的内容不正确，就变成邪信。但实际上佛法并非如此，佛法中的“信”是一种善法，在佛法中的定义是：“于三宝实德能，深忍乐欲，净心为信。”所谓“实”指的就是三宝的真实体性；所谓“德”就是佛法僧三宝所具足的功德；所谓“能”是对我们自身也具足能够实证、获得三宝这样功德的堪能，有如是的自信心。

　　所以“信”有三种行相，一是胜解行相，一是欲乐行相，一是净心行相。此中以“净心为信”作为信的根本。所以什么是“信”呢？“信”就是让我们的心有一种清净、澄净的力量，让我们的心获得一种坚稳、信靠、不动摇的一种清净的力量与状态。而这样的“信”的获得，是要由胜解而来，要对三宝的实德能生起正确的胜解。所谓胜解是殊胜的认识，决定于此发生决定的理解、非常肯定的认识。就像我们胜解，水一定具有湿性，火一定是热性、具有燃烧的性质，对这些道理，我们也具足胜解。又好比我们胜解，肚子饿了就需要吃饭，吃了饭就能缓解饥饿，对于这样的道理，我们能发生非常确定无疑、肯定的认识，这就是胜解。

　　对于佛法僧三宝的真实功德，以及所有众生皆具足佛性、也堪能证得如佛法僧三宝所具之功德，发生清净胜解、决定无疑，有此认识为先导，继而才能发生内心的清净之信。所以如无这样的胜解，则信心无由发生。当这样的信心发生之后，又显现为乐欲行相。所谓乐欲是指希望为信。因为有这样的一种信心，有这样的一种清净净信，所以我们才对佛法的修行发生信心、有希望，希望趣证，然后以种种方便寻求方法，进行实践。所以胜解行相是信的因相，而乐欲行相是信的果相。因此信的本身“唯是善法”。这里涉及一点，信是让我们内心稳定、得信靠的一种澄净力量。这种澄净的力量，在佛法中，唯有依于三宝的实德能，才得以发生。所以这里涉及一个甚深的抉择。

　　在印顺导师所写的《成佛之道》里，也提到对三宝的抉择。那么我们就来看，对世间人所谓的信，它是否真的能成就。比方说现在有些人基本上什么都不信，若一定要说信，就只信钱，认为只有钱才有所保障。是真的吗？钱真的就能保障我们的生活、提升我们的生活质量吗？所以这样的认识与结论，往往经不起推敲。我们可以思维一下，很多人希望获得足够的金钱与财富，但是我们追问一句，获得了这些金钱财富之后，目的到底是什么？这个目的可能有很多，有些人可能要成就实践自我的价值，通过财富的创造，体验他对人类社会的价值。也有些人可能透过财富的积累，提升自身的生活质量。还有的人因为财富的积累，以保障自身的生活。很多人会觉得，如果现在没有钱，我该怎么办？或是以后生病了，怎么办？我老了，怎么办？我没人管的时候，怎么办？最好还是自己身边有钱，这样才会有保障。当然可能还有其它种种或崇高、或世俗的目的。但是这些目的都很难真正经得起推敲。

　　金钱真的能够保障生活吗？即使买了保险，但它既不能让你不生病，也不能让你不死。而且即使生了病，或许因有金钱而获得医疗的保障，但这些医疗往往人力有时而穷，有时即使有很多金钱财富，甚至不能让自己的生命多活一秒。过去我的老师生病，我去照顾时，在重症病房看到很多垂死的众生。在那样的重症病房里，我们可以看到一种平等。无论是老人也好、小孩也好，无论是有钱人或没钱人，不论是达官贵人或平民百姓，所有的人，或愚或智或不肖，在这里都一律平等。这时候，你很有钱，你告诉医生要用最好的药、赶紧救我，结果可能是，你比别人吃更多药、受更多的罪之后，最后依然不能获得保障。很多人为了追求财富，年轻时努力工作、甚至不惜伤害身体以求积累财富。所以前半生拼命用身体去挣钱，后半生又拼命用钱去挽救身体，但最后也了不可得。所以说，财富实际上对我们是不能有保障的，不要以为有了这些之后，可以给我们很好的生活质量。

　　其实真正追求生命的质量是一种幸福感，这种幸福感与金钱有一定的关联，但没有什么必然的关联。古代的圣者可以“一箪食、一瓢饮、居陋巷，人不堪其忧。”但圣者可以不改其乐。佛陀很多弟子也是这样，身为比丘，乞食而活，所有生活资具都只是维持生命的一个最基本的条件，没有任何奢侈的享受，但是他们内心无比的欢悦，因为他们真正获得人生解脱究竟的真理，灭除了世间种种烦恼和障碍。所以这样的圣者，他们的生活，他们的幸福，与我们世间种种需求，没有直接的关联。因此我们可以从很多这些道理去思维，我们平时所信靠的东西，是否真可以让我们达到内心澄净、坚稳？内心澄净、坚稳往往才是人间第一大事。

　　过去，二祖慧可去见初祖达摩，立雪断臂，表达其求法的诚心与决心，希望祖师为他解答生命中的根本疑惑。换言之，他付出生命的代价，向祖师提问：“我心不安，求师与安。”他自己的内心不能得到安隐，意即他的内心中没有真正的“信”的善法，内心没有依靠、信靠，不能得到人生的安身立命之处。所以一个人要有安身立命之处，其整个人生才有重心、才能建立起来，这是人生第一大事、第一要义。所以这个“信”，应该这样去理解。

　　我们要依于什么建立清净信心、让人生获得安身立命之处，必须要去抉择。是依赖外在物质？还是依赖内心某种如艺术或精神之类的追求？甚至，或是依于世间的权势地位？或某种事业的成就、某种主义的达成？乃至各种哲学、宗教中的种种说法？我们一一去抉择，发现许多宗教的最终目标，最后当它与我们人生的最根本的困惑、根本无明、因六道轮回而有的生老病死、无量诸苦随逐的残酷现实等等相对应对照的时候，所有这一切都显得非常苍白和无力。

　　所以人生真正要去解决的最根本问题，第一，先要去把这一切自身与社会所面临的背后最根本的问题找到。否则可能我们解决一些表象的问题，而对最根本、最实质的问题毫无触动。所以佛法的世界观，在佛法的认识中，如果人类不去解决我们最根本的深厚无明，以及由此无明为因，而有诸行造作、有识有触的形成，乃至有生老病死的世间轮回流转，因有这样的惑、业、苦，佛陀阐发十二缘起，依惑业苦这样的公式，说明世间的现象及其形成的因由，最后帮助我们找到我们轮回世间的最根本的问题。所以如果我们不去逼近、触及这个问题、不去寻求解决这个根本问题的话，想去完善我们的生命，也只不过是世间种种修补式的改良。甚或许多人修学佛法，也仅是将佛法做为一种生活的点缀，没有发起最根本的出离心与菩提心、从最本质的意义上去转识成智、转闇成净，就不可能找到真正的安身立命之处。所以这个信解是非常非常重要的。