最近和采访对象吃饭时，听到席间一个女白领道出了一个值得关注的现象：最受不了周末自己在家坐着，一定要跑出去找各种事情才行。

    这样的说法似曾相识，以前《中外管理》做春节特刊的时候，也有企业家说：到了假期就坐不住，一定得跑到办公室来。但是坐在没有员工的办公室里，心里还非常难受。

    对于坐不住的问题，不同的人会有不同的原因。但之所以这个问题值得关注，是因为“坐不住”并不是小事一桩，而是一个人总体心理状态的试金石。要说得哲学化一些，坐不住往往是一个人“无心”的表现。

    而特别“坐得住”的人，则往往是一种能过“有心”生活的人：有良好的自主和自控性，同时有一颗宁静而能充分与自我和现实进行“交流”的心。

    这样的一颗心，才是企业管理者应该具备的。

    “坐得住”：认识自己的一扇大门

    为什么坐不住？因为一个人要能坐住，需要情绪、心境处于相当平衡的状态才行，“坐得住”的背后首先是一种身心的高度协调。

    就此点而言，能否坐得住，也是一种最简单的心理平衡度测验：我们每个人都可以这么考验一下自己——看看是否能够宁静而踏实地坐上一刻钟。这个安静是指心灵的安静，而不仅是形体，也不是在发呆、做白日梦或是思绪万千地坐，而是心思沉静下来，让思绪与当下的环境和谐相融地坐着。这个内在的安静只有自己知道，只要不欺骗和回避自己的感受，就能推开一扇认识自己的重要大门。

    不过，像文章开头提到的情况，如果坐不住也完全不必有心理负担，只要顺其自然，会发现坐不住只是人成长过程中的一个阶段而已。因为，要从“坐”的视角来看人的话，成长的过程也完全可以浓缩为：坐不住-坐得住-又坐不住-再次坐得住……这样往复循环的过程。并不存在能够永远坐得住的人，那只是理想人格而已。

    只是，每一次又坐得住，都意味着心灵的一次成熟和完善。所以，梳理思路、整理情绪、顺其自然地完成这个阶段的成长过程就通过这扇“大门”了。

    “空空如也”：面对难题的佳境

    笔者在这样的循环中有过一些感受：坐得比较好的时候，往往是心里空空如也的时候——把心里清空，不装着大量杂事，甚至连时间都忘记掉，连做事的目标感都淡化处理掉。这时候的人就如同一个清空的茶杯，恰恰是能够装下最多茶水的时候。

    这似乎与一些人想像的做事状态不同，人们往往认为掐着时间做事情、紧盯目标是最好的做事状态。但应该说，那样的状态只适合一些复杂度较低的事情。

    记得有一个耐人寻味的心理学试验：试验者让大学生分别解决简单、一般、复杂三种难度的问题。最后发现——学生处在兴奋度较高（类似于掐着时间做事）的状态时，做简单题的效率最高。而值得注意的是——兴奋度较高时，反而是解决复杂问题效率最低的时候。恰恰是学生处在宁静状态下时，解答复杂问题的效率处在了最高点。

    也就是说，对于经常面对复杂问题的管理者而言，让自己处于宁静的、“坐得住”的状态，乃至忘记时间，“沉浸”下去的时候，才是最佳的思考和决策状态。

    据说，乔布斯就有静坐参禅的修身习惯，每到要做重大决定时，乔布斯席地而坐，让工作人员把新研发的产品放在身边，在静坐中思考、完成复杂的方向性判断。

    总之，心里空空如也地坐着的时候，正是吸收和加工信息状态最佳的时候。

    “忘”使“坐”升华

    哲学史上有两个著名的“坐”的故事，都很值得品味。

    其一是庄子的“坐”——坐忘。

    庄子曾假借孔子、颜回之口说出了坐忘的理念。一日颜回说：“我有进步了。”孔子问：“你的进步指什么？”颜回说：“我已经忘却仁义了。”孔子说：“好，不过还不够。”过了几天，颜回拜见时说：“我又进步了。”孔子问：“这指什么？”颜回说：“我忘却礼乐了。”孔子说：“好，不过还不够。”又过了一段时间，颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了，我‘坐忘’了。”孔子惊奇地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“我忘掉了自己的形体、甚至忘掉了自己的智慧和知识，坐在那里，精神和大道合为一体了。这就是静坐、心空、物我两忘的‘坐忘’。”孔子说：“你果然是贤人啊！我愿意来学习！”

    可以看出，庄子的“坐”是和“忘”密切联系的，之所以能“坐得住”，是因为心灵在“忘”中返璞归真、空空如也了。与坐着想事情、越想脑子里事儿越多，完全是相反的思维方向。

    有一种道家非常重视的修炼心性的方法，就非常“简单”：只是坐着或者盘起腿来，没有任何复杂的要求，先“一念代万念”，让心里各种思绪宁静下来，逐渐被忘记。而最后，则连那个“代万念”的一念都忘记了，让心灵彻底空灵宁静下来。这就算是入静了。

    “如不成佛，决不站起！”

    另一个有关“坐”的著名故事，与佛祖释迦牟尼佛有关。

    释迦牟尼佛放弃苦行后，到一个叫作菩提伽耶的地方，坐在菩提树下，发出誓言：“如不成佛，绝不站起！”

    我们可以想像释迦牟尼佛，是虽然苦恼但已经隐约捕捉到光亮的阶段。据说他足足坐了48天，早期佛教的基本理念就形成在这个时候。研究佛教史的季羡林老先生根据记载认为，佛教根本性的“因果关系”学说，大体轮廓就源于这次“绝不站起”的静坐。

    一次许下大愿的静坐，成就了佛教的一个伟大瞬间。

    所以，“坐得住”不仅是一种无为的修身，也完全可以成为一种有为的“逼迫”——在无为的宁静中找到处理复杂信息的状态，又在有为的“绝不站起”式的逼迫中约束好自己的潜意识，就是完美的静坐了。