静蔼法师，俗姓郑，南北朝时代北周国荥（xing音形)阳人。他少年时游览寺院，看到描绘地狱种种苦刑的壁画，毛骨悚然，顿生出家之心，随即到瓦棺寺，在和禅师座下归依三宝。17岁，受具足戒，从此严持戒律，广学经论。修慈三昧，丝棉皮革都不用，一生以脆布为衣。北周武帝将欲灭除佛法时，他亲自到宫阙之外上表申诉，当面抗旨。因国主不听，他便率领门人弟子，进入终南山深处，隐居修道。后又悄悄移居太一山锡谷中，身披丧服，暗中宏扬大乘。著有多种著作，藏于岩洞之中。

　 　静蔼悲悼佛陀伟大的佛法已经沦落荒废，因此告诉弟子们说：“既然无益于这个世间，我准备要舍弃身命，往生极乐世界。”一天，他来到一座山峰，让侍者下山，嘱咐他明天早来。于是法师跏趺坐于盘石上，用刀自割已肉，一段一段放在石头上，把肠子挂在松枝上，心肝五藏都清晰可见。筋肉手足头面，都割成一块一块的，最后割下心脏，捧在手中而卒。这天正是北周宣政元年7月16日，法师45岁。侍者第二天早晨上山，见法师合掌捧心，面向西方，跏趺而坐，与他昨日离开时一样。尸体没有血迹，只有白色的象乳汁一样的液体四处流溢，凝结于石头之上，又看到用手书写的偈颂遗留在石壁之上。其文章曰：

　　诸位有缘人，无论是在家出家、男子女人，皆应当要好好安住自心，在佛法中不要生起退转的念头，若生退转之心者，则将失去种种善根利益。我以三种因缘要提早舍此身命。第一个是，我觉悟到此身有无量无边过患的缘故。第二是，我无能护持佛法的缘故。第三则是，我想要速得见佛的缘故。’

　　其偈颂曰：无益的色身，不但浊恶不净，而且又烦恼人们去为他奔波劳役。因此我解剖身形将它铺于枯石之上，毁损身体而将它散挂在山岩的松树枝头。无论天、人、阿修罗、山神树神，那些有心追求佛道的人，见到我舍身命的人，祈愿让这一些众生，凡是见到我骨骸的，其无明烦恼的大船，皆能覆没消失。愿令众生，凡是听闻到我舍身命的人，天耳神通皆能成就，菩提正觉究竟圆满。愿令众生，忆念我时，具足一切禅定念力，多闻智慧总持佛法。我此报身一旦消灭，则色身四大分散凋零，清澈泉水和幽深山林之间，我曾往来的小径，不久就会埋没了踪迹，原本就寂静的山洞石室，则更将无声无息不见人烟。愿把我色身普遍地布施给一切禽兽，乃至昆虫，凡是食我肉、饮我血的一切众生，皆能善根充满、福慧具足。愿我未来，速成无上正等正觉，身心自在，普遍十方超拔济度一切有情。

　　诸有缘人应当觉悟，我们所拥有的这个色身，本来就不清净。身体的下半身，是个屎尿充满的皮囊，九孔常常流出不净之物，就如同残破漏水的水塘堤防。此身令人厌恶，臭恶得令人不敢瞻视观察，此身是由一层薄皮包藏著脓血，尘垢染污弥漫涂满了全身上下。此身恶臭污秽，犹如死狗的尸体。此身是由六根六尘虚妄和合而成，而不是从其他的鬼神梵天创造而产生。应当观察这个恶臭的身躯，终究是被无常所囚困系缚，不得自由，无论进退来去行住坐卧，都总是不免遭受无常之苦。死亡之后如果遇到蝼蚁昆虫，则此身难保。凡是执著身命的人，此生必无所得，终究失去一切。命终之后，不免为狐狸野狼撕裂吞食，终归化成腐肉虫蛆。

　　无论天人男女、好丑贵贱，必定为死神之火所焚烧，暂时见到的一切容色相貌，都是如电光火石般，刹那幻灭了不可得。死亡侵扰了所有一切的众生，是种种怨苦中最令人怨苦的。因此我视此身如仇敌，誓愿断除这个生死的根源。此身无可爱乐，具足种种烦恼，就如同充满毒蛇的箱子，是由地水火风四大假合虚幻地围绕而成，百千病苦居于其中交缠困扰。凡是有三界形色执著的众生，终究必定众苦聚集。色身是老病死亡的痛苦深渊，身心之中具足了一切的火热烦恼，有种种无量的过失缺陷。

　　此身本来就没有我可主宰，因为一切都是业力的支配、不能自在如意，在本无实体的情况下，众生却颠倒计度妄想执著有一个我的存在。这个虚幻无我的色身，就是凡夫自以为可以自做主宰的“我”，而坚执贪恋不舍的。由于众生久远劫来无明迷惑、颠倒妄想的缘故，因此而隐藏了本来具足一切善法功德的清净自心。虽然自以为在长养色身，却不知道它早就如同死尸一般毫无可乐。无量劫来我们早已弃舍转换过百千万亿不净的色身，所流的血、所饮的乳，就如同大海一样浩瀚无边。过去死去的尸骨堆积起来，有如须弥山那么高，而将来要受的生死，更是几倍于以往所曾遭遇的痛苦。生死轮回当中，根本毫无所谓的利益可言，只是徒劳地蒙受艰难辛苦而已。

　　我对众生既没有丝毫帮助，对佛法的衰微又于事无补，因此忍痛舍弃布施色身，希望舍身的功德能无量无边，以期能够誓不退转于佛道，永远出离于四生的苦痛深渊。当我舍此污秽浊恶的身形之后，期愿能够往生西方极乐净土，于一念间莲华盛开，化生于阿弥陀佛面前。速得亲见十方诸佛诸大菩萨贤圣海众，永远辞别三途之中无量的苦难，于佛的菩提正道决定得不退转。即刻获得五种神通，自由自在飞行无碍，于宝树间饱餐正法，究竟证得无生法忍。既能悟入清净法身的解脱自在，同时又能不失大悲心，不断灭舍弃三界的众生，以消灭魔道护持正法为首要目标。速得超登于十地菩萨的福慧圆满，神通变化无有边际，德行具足四无所畏，号称如来大觉法王。

　　期愿舍弃此身之后，早得令此身心自在，既得法身清净自在，更回入种种六道众生之中，随顺因缘地在能够利益有情之处，护持佛法救度众生。大众应当要知道，世间所有的业缘终归灭尽，一切有为的造作亦复如是，就如同梦幻泡影般地刹那幻灭。三界之内悉皆无常，时时令我们不得自在。一切的众生，无论是他杀或自己死亡，终究还是归于三界轮回的无常法里，这是有智慧的人所不乐于居处的地方，大家应当常常如是思惟。一切的因缘既然合会聚集如此，所以我的业缘也当灭尽于今日。

　　附原文：

　　北周静蔼 静蔼，姓郑，荥阳人。少游寺，观地狱变相，悚然求出家，遂往瓦棺寺，依和禅师。年十七，受具戒，严护律仪。通贯经认纤大慈门。绘纩皮革，一无践服，惟履毳布终其身。周武帝将灭法，蔼诣阙上表理诉，面抗上旨。既不见用，乃携其门人，入终南山居焉。后又潜遁太一山锡谷中，躬被斩衰，潜阐大乘，多诸撰述，藏岩洞中。悼大法沦废，谓弟子曰，吾无益于世，将事舍身。一日，独据别岩，令侍者下山，明日当早至。蔼乃趺坐盘石，自割身肉，段段布于石上。引肠挂于松枝，五脏皆外见。筋肉手足头面，脔析都尽。以刀割心，捧之而卒。时宣政元年七月十六日也。年四十有五。侍人明晨至，犹见合掌捧心，西向跏坐如初。骸无遗血，但白乳滂流，凝于石上。又见手书遗偈，在于石壁。其文云：

　　诸有缘者，在家出家，若男若女，皆悉好住，于佛法中，莫生退转。若退转者，即失善利。吾以三因缘，舍此身命。一见身多过，二不能护法，三欲速见佛。

　　偈云：

无益之身，恶烦人功。解形穷石，散体岩松。
天人修罗，山神树神，有求道者，观我舍身。
愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。
愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。
愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻总持。
此报一罢，四大凋零，泉林径绝，岩室无声。
普施禽兽，乃至昆虫，食肉饮血，善根内充。
愿我未来，速成善逝，身心自在，要相拔济。
此身不净，底下屎囊，九孔常流，如漏堤塘。
此身可恶，不可瞻观，薄皮裹血，垢污涂漫。
此身臭秽，犹如死狗，六六合成，不从他有。
观此臭身，无常所囚，进退无免，会遇蚁蝼。
此身难保，有命必输，狐狼所啖，终成虫蛆。
天人男女，好丑贵贱，死火所烧，暂见如电。
死法侵人，怨中之怨，吾以为仇，誓断根原。
此身无乐，毒蛇之箧，四大围绕，百病交涉。
有名苦聚，老病死薮，身心热恼，多诸过咎。
此身无我，以不自在，无实横计，凡夫所宰。
久远迷惑，妄倒所使，丧失善根，畜生同死。
弃舍百千，血乳成海，骨积太山，当来兼倍。
未曾为利，虚受勤苦，众生无益，于法无补。
忍痛舍施，功用无边，誓不退转，出离四渊。
舍此秽形，愿生净土，一念华开，弥陀佛所。
速见十方，诸佛圣贤，长辞三途，正道决定。
报得五通，自在飞行，宝树餐法，证大无生。
法身自在，不断三有，殄除魔道，护法为首。
十地满足，神化无方，德备四胜，号称法王。

　　愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中，随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然。三界皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如是处。智者气温乐，应当如是思。众缘既运凑，业尽于今日。（续高僧传）