禅宗公案参究“我们到底是谁？”“拖着臭皮囊行走的是谁？”或“父母未生前，你的本来面目是什么？”这些问题迫使我们返观我们体内的意识。阿姜查要求我们努力“成为那个知”。藏传老师指导学生内观，看看是谁或什么东西在“观”（the looking）。泰国森林高僧阿姜曼，告诉他的学生们，要仿佛从前额中央的“第三只眼”，来观看所有的经验。在每次实修中，我们转向意识并安住于意识本身。

    就像我们在电影院里，我们不管播放的是浪漫剧、冒险剧，喜剧还是悲剧。然后，他提醒我们要转头去寻找那影像的源头。转头一看，我们第一次认识到，整部戏则是由一束光线投射到屏幕上而产生的。在电影中，清晰而闪耀的光呈现各种各样的颜色，但其本质是纯粹不变的。　

    某些时候，也有电影放映的间隙，节奏有点慢，甚至令人厌烦。我们可能在座位上转动，注意到周围的人吃爆米花，此刻才猛然记得自己是在电影院。以同样的方式，我们可以看到自己念头的间隙，以及整个自我意识的间隙。我们大部分时候极易沉浸眼前的念头和问题中，迷失自我，我们的理智不断上演有关自我的戏剧，在灵光闪现的瞬间我们感受到周遭经验中有空灵的间隙，顿时放下我执。 “这些间隙，”邱阳·创巴仁波切说，“是非常好的消息。”它们的存在提醒我们让心永远安住于意识，这样的心灵自由是可能的。

    我们并不要求特别的冥想环境或像萨拉姆那样的濒死经验。或许学校某个男孩突然注意到一束阳光照亮了灰尘，他已不再是费力学数学的五年级学生。当他感觉到历历在目的神秘性时，将会心一笑，他的整幢大厦和小学生的故事都被封存在静止自由的觉性大海中。或许某个走在大街上的妇女，思念着一个遥远的朋友，有一刻，她忘记了自己的差事，感受永恒以及生命的微妙。在争论时，我们停止，发笑，放下和沉默。这些灵光闪烁的时刻都提供了自由的滋味。

    正如我们所看到的，开始观照是“谁在觉知”时，我们可能会像寻找水的鱼一样感到困惑。我们发现，没有什么是坚实的，没有人在感知。这是一个美妙的发现。觉知是无色相的。它非有非无，不来不去。而是只有一个清晰的“知”空间，意识的虚空，它是空无的，同时又是知的。当你拿着这本书，意识在读文字，并思索意识的本质。转身过来问，是谁在阅读。起初你的回答可能是：“我感觉不到任何东西，它只是一片虚空。”留驻这个“知”，这个空无的开放性。学会信任它。它是没有限制的意识，能反映一切，但又不被影响。

    如果你经常做这种参究，可以逐渐培养出区分生命事件经验和“知”之意识的能力。你要学会安住于这个“知”，沉着，在任何情况中，纵使困难或困惑，也要安心下来。这个安住完全不同于我孩童就知道的病态的疏离。我年幼时出于恐惧，分裂我的经验，通过我作为旁观者的微妙距离，保护自己。当我们真正安住于觉知时，我们的经验是开放亲切的，不设防的。有了它，慈悲心会生起，我们会觉知到心与生命的自然联系。

    禅修者玛丽亚是当地医院急诊室的护士。关于她如何学会使用安住于觉知的艺术，她是这样描述的：“有时候不太忙，而我的心漫游在纷纷妄念里，这时我可以自找工作做，检查病人或做书面工作。有时，我们可能会碰到一大批意外事故、心脏病发作、哮喘的患者。我做我的工作，但也觉知整个事发状况。我学会了开放觉知。那情形好像我的心变得宽阔而寂静，专注当下感知所感而同时又不执着于它。我想，这就像是运动员说的流畅状态。我在工作当中，做一切正确的事情，但某部分的我，只是看着这一切，保持沉默。”

    “这些日子里，这个情况出现较多，不仅仅出现在工作中。当我禅坐时，这种觉知变得更强烈。我与儿子有过一次大吵，这当中，我能感觉到身体紧绷，还有自认为看法是多么正确。只要感觉，我放松下来，转移到意识虚空中，事情就开阔了。那时我是在说不，但还能感受到‘不’背后潜藏的那股强大的爱，感受到这些只是我们的角色，我们必须演好角色，但这背后是无尽的虚空，一切都是圆满的。”

    当我们学会安住于觉知，关注和寂静就会同时出现。它会聆听下一步的事，也会觉知整个事发状况，这里面有宽阔的虚空，以及万物相互联结的爱。当其中有足够空间时，我们的整个生命可以既领会这个情势又感到自在。我们看到了生命的舞蹈，我们悠游于美妙的旋律中，但不执着于它。在任何情况下，我们可以接纳，放松身心，并返回到意识的空性。