借着思维的开展，接下来的正语、正业与正命将变得容易，且乐于修习。

    佛说：“诸位比丘，怎样叫做正语呢？凡不说假话，说话不伤人，不说坏话和脏话，这些称为正语。

    “诸位比丘，怎样叫做正业呢？凡不杀生，非物不取，不产生肮脏行为，这些叫做正业。

    “诸位比丘，怎样叫做正命呢？这里有一位贤明的弟子，断绝邪恶的生活，遵守正确的持家法，这些叫做正命。”

    在这里佛陀要我们选择正当的职业，以正常的生活方式来持家，断绝邪命生活。由此可以远离因从事不正当职业带给我们的焦虑、恐惧与不安，因为这些情绪会将我们陷于混乱状态，从而失却清明觉醒的心态，障碍内心智慧的生起。

    选择了正当职业，佛陀还要我们在言行上进一步约束自己，照顾我们的生存空间。比如正语和正业的修习可以为我们提供一个祥和的人际关系，在充满真诚和慈爱的人群中，人性的真、善、美更易表现出来，更容易感受视周遭于一体的亲切，这种宽松的气氛可以进一步帮助我们发现内在心性的圆满，争斗与欺诈的人际关系是拓展心性的阻碍。

    而不当的言行则导致我们不顾生存环境，以满足个人私欲为言行出发点的结果无疑会将人与自然、人与人对立起来，从而陷入因种种冲突带来的烦恼中，使伤害他人的言行最终反过来伤害自己。

    戒行的建立就是通过正当的言行，把我们带进具有启发性的生存空间，人与自然、人与人的融和能够将狭隘的心扩展，带着创造力的我们会变得坦率、谦虚、友善、理解、自信……而这些又能进一步帮助我们体认自性，开发自心。于是依赖外界的心将渐渐收回，而感受到觉性的光明。

    不正当的言行会破坏我们的生存环境，这种破坏将把我们变得自私、怀疑、畏惧、仇恨、欺骗……这种封闭的心态会阻止我们接触宇宙大道，并将我们禁锢在小我意识里无法复活。

    正当的行为对于一个初修者更具有决定性的意义，对一个尚未发现心性的人来说，清净言行制造的环境，有时能激起内在自性的曙光。在这时人更多的是通过外界的清净来发现自心的清净，而一旦认清自心清净的真相，外界的干扰就变得不重要。但这不是我们一开始就能达到的境界，所以戒就是把我们放在一个保护的环境里，让这颗赢劣的心在此时不会因受太多的创伤而扭曲变形。

    佛说：“诸位比丘，怎样叫做正精进呢？如果我们立志不做坏事，专心勤奋，努力振作自己。或者立志断绝已干的邪恶，专心勤奋，努力振作自己。立志行善，专心勤奋，努力振作自己。留住或不忘已做的善行，更努力修习，这些叫做正精进。”

    正精进的目的保证了前面正确行为得以实践，并能以一种积极的态度努力修习。如果没有正精进的鞭策，正确的行为对于修行不会有很大的作用。