峨眉山佛教网消息：2019年12月15日上午，峨眉山佛学院男众部全体师生齐聚禅堂，举行传解七牌、解七仪式，并到祖师殿销生死假。常务副院长满霖法师主持解七。

　　12月15日，大众仍照常进行早课香和早板香的修习。在早板香行香、喊起后，大众佛前站立，班首法师依次持香板出位，进行开示和考功。班首法师用香板在被考者左肩打两下，喝言：“念佛是谁，道一句”。被考者不言不动，班首法师再打二下香板以示警策。

　　在关于考功的相关记载中，如学人有消息，古有呈见挂牌之说，不可埋没他人见处，真正与道相契，灵机活泼，方可证盟，后学若是死放两头，或住中间，话头未明，根本未清，出言无稽，心理儱侗，切莫应许，其害匪浅，但令真参，自然寔语，不离本参，决无岔路，考功不有消息，必要认真警策。可说，修行是个踏踏实实的事情，有无提升，是否见道，参透生死，丝毫来不得半点含糊。

打警策

开示

　　早板香开静后，大众到佛前分两边呈八字站立，恭候解七。学院常务副院长满霖法师受院长永寿大和尚的委托，代为解七。满霖法师进禅堂，悦众在门口四敲椎引磬，法师向上问讯，至佛前转身向外，坐椅子上横拿直指牌，并说法。说法毕拿直指牌打以圆相，向下一卓云：解。随后起身将直指牌放椅子上。香灯师将直指牌端下去。随后，大众在维那招呼下，向上排班，顶礼班首法师、监香师、当值师、香灯师、司水师，普礼三拜，感恩大众成就这一场道业。

　　最后，大众穿衣搭袍持具前往祖师殿销生死假，礼谢诸佛菩萨、历代祖师的加持。

　　峨眉山佛学院男众部师生在这七天时间里，按禅堂钟板指令精进禅修习。坐禅的十支香分别称为早课香、早板香、早四支香、早六支香、午板香、午四支香、晚课香、养息香、晚四支香、末后香。

　　大众依丛林规矩，每天天未明即起来修习，至夜晚寺院外世间人声已没，禅堂里灯火仍明明不熄，仍继续用功办道。修行者一心往道会，勇猛精心，以明心见性，不受生死之缚。

　　每天实修中，班首法师契时契机给大众开示。或以禅宗高僧大德之懿范教化实修者，修行工夫须落在脚下、一切言行举动中，自利利他而不着碍，或以祖师如何对治烦恼、实修开悟之例子，指导修行者如何闻思教理，让正念之流日趋强大，以扫除烦恼尘垢，或以禅宗理趣溢出、活泼生发的公案为例，指导修行者如何在缘起的当下，理事契入，刹那朗朗照见实相，破除无始以来无明对身心的束缚。禅堂处处皆开悟之机。这正是禅宗不拘泥于形式，依据禅修者根器之利钝，而行顿悟、渐悟之法，以契合修行者根基，令其能够直指本心，明心见性，见性成佛。

衍真法师开示

　　衍真法师说，修行人需要吃苦，此苦与世间之苦有所不同，此苦在于和自己过去种种习气、毛病作斗争，在禅堂，行香、坐香或跑香，身体上出现腰酸背疼腿痛，此外，平时不易察觉的烦恼习气亦不断浮出水面，一切令修行者产生种种不适，而觉得苦。而此时，恰是修行下手处，通过参话头，如念佛是谁，以此提起话头，将专注力集中在“谁”上，生起疑情，不断地去观照、参究，绵绵用功，把话头提稳了，其不断与自己相应，此时身体的不适逐渐平缓，妄念逐渐减少，烦恼被打掉，参的功夫加强了，正念的力量不断提升。话头就像铁扫帚，把心里的贪嗔痴三毒打扫得干干净净。在禅七或在日常中，在身体健康以及能力充足的情况下，通过持续禅修，增强正念的力量，则在面对老病死之烦恼时，能够不为生死之流裹着走。

满霖法师开示

　　满霖法师说，禅七修学，大家在熟悉禅堂规矩、日常作息安排、饮食调身等方面，需要学习和积累经验，从方方面面调摄身心，不可散心掉心。烦恼来时，业障现前，知是贪心起或嗔心或痴心起，如实察觉，深明因果之理。在禅堂，内心起烦恼时，即需辨别此烦恼非来自他人，而是自心之显现。修行是对治自心的烦恼，是消业障，是各自生死各自了。若无修持力，生死悠悠任往来，而不知落处。大家是同参道友，一心往道上会，既要解决个人生死烦恼，同时也要护好道场，不妄议他非，不见他人过，共同成办道业。

　　自达摩祖师创东土禅宗先河、阐扬心地法门以来，禅宗立下“不立文字，教外别传”法要，在中国这片广袤的土地上不断融合、成长、发展，最终应达摩祖师所言“一花开五叶”，在中国演化成沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家宗派，宗门兴盛，宗风朗朗，形成中国独有的禅宗传统文化，展现了中华民族心性方面的精神境界，禅也成为汉传佛教特质之一。在唐朝，禅宗进入峨眉山后，禅宗不断发展，并在宋代全盛时期，一跃成为西南最大的禅宗道场。峨眉山禅宗嗣法承袭以临济宗居多。为弘扬峨眉山禅宗，传承优秀传统文化，峨眉山佛学院每年举办禅七修学活动，通过实践活动，身教言传，让学僧掌握禅宗丛林规矩制度，领悟禅宗法门精髓，发扬禅门宗风精神，代代相传。