佛教有佛法僧三宝，僧宝就是佛教的僧人，是他们推动了佛教历史的发展。峨眉山是佛教四大名山，至今已有近二千年的历史。佛教传入峨眉山，就是仰赖于佛教界的先贤祖师之功劳。他们不辞辛苦，不计名利，为了发展峨眉山佛教的事业，推动峨眉普贤道场的发展，历尽万苦，最终奠定了今天峨眉山佛教的繁荣局面。

　　虽然峨眉佛教历史悠久，影响巨大，但是我们对峨眉山的佛教文化做得非常不够，愧对祖师。翻阅中国古籍，峨眉山和峨眉佛教这几个字历历在目，目不暇接，特别是在佛教的典籍里而，谈到峨眉佛教情况的信息随处可见，然而由于种种原因，这些记载并没有全部收集整理，也没有人对它们进行深入的研究。举例来说，从东晋开始，佛教就传入了峨眉山，慧持和宝掌和尚是建立峨眉佛教道场的先驱，但是对这二位先师，虽然被记录在僧传与山志，却没有人做过多的深入研究，甚至有人对他们二人的功绩持否定的态度。又如，唐宋以后来峨眉山的僧人众多。其中有许多都是地位很高、在佛教史上影响一时的人物。宝昙和尚曾经对峨眉山和四川佛教做出重要贡献。《补续高僧传》说他来峨眉以后，致力于峨眉山普贤大士的宣传，在山顶建立了光相寺，又铸造了普贤的铜像，整理佛教僧人，使峨眉山佛教得到了净化。宝昙和尚在四川住了八年，很多人都被他感化，故僧传称“蜀人咸被其化”。①但是这样重要的一位大师，我们对他的认识太少，他对峨眉与四川佛教的贡献需要我们加以宣传出来。总之，对峨眉山的佛教人物，我们知之甚少，这是我们工作的失误，需要我们努力去赶上来，以慰前贤，教育来者。

　　佛教说“人能弘道，非道弘人”，这就是说佛教的僧人是弘扬佛道的中坚力量。近代以来，峨眉山佛教日趋衰落，虽有不少僧人住山，但是佛教却未能走出低谷。改革开放以后，峨眉山佛教碰到了发展的机遇，在党和政府的领导下，经过全山上下僧人的努力，如今的峨眉山已经完全变了，过去我们到峨眉山朝圣，从成都出发，最快也要一天，但是现在只要二个小时就可以到了，祖国的强大，社会经济的发展，也使峨眉山的佛教得到了大发展，峨眉山佛教见证了爱国爱教的道路，也表现了当前中国佛教界积极走与社会主义社会相适应的品格。

　　现在全国各地佛教发展形势大好，对峨眉山来说要保持如今来到的大好局面，只有更好地努力工作。未来的佛教，更多的是表现在佛教文化的竞争方面，全国各地的寺院都在积极地做寺院文化工作，峨眉山佛教作为四川佛教界的龙头，就必须在佛教文化方面起到一个好的带头作用，努力整理历史文化遗产，为中国佛教文化的提升作出应有的贡献，这是峨眉山佛教界不容推卸的责任与应尽的义务。

　　今天我们在这里召开“历代祖师与峨眉山佛教”的学术研讨会，就是想在这方面开一个好头，佛教由寺院、经典和人物三大组成部分，其中人物是最有活力的力量之一，我们先从研究历代祖师入手，整理他们对峨眉佛教作出的贡献，为未来的峨眉佛教发展提供成功的经验。今后我们还要继续组织召开这样的会议，邀请更多的学者前来对峨眉山佛教文化进行研究，争取能够在一定的时间内，把峨眉山的历史与文化研究做得更加深入，更加扎实，以不负前人的希望，也完成了我们这一代的责任。

　　最后感谢大家出席这次研讨会，欢迎大家到山上走走看看，了解更多的峨眉山佛教的情况。今后还希望大家不断关心峨眉山佛教文化建设的工作，多写一些峨眉山佛教的文章，为宣传峨眉山佛教提供尽可能的帮助。

　　注释：①明吴门华山寺沙门明河撰《补续高僧传》卷第二十五云：“洪武十一年。　上以峨眉乃普贤应化之地。久乏唱导之师。曰无如应者。召见慰而遣之。居八年。蜀人咸被其化。时诸，藩邸王侯士庶。施者日至。乃于绝顶光相寺。范铜铸大士像。构重板屋以覆之。二十四年。分僧清理释教。上谕僧录司官。宝昙居蜀。人服其化。就委区理。”        

                                     （《历代祖师与峨眉山佛教》，四川人民出版社，2012年版）