峨眉山佛教网消息：2014年12月12日，佛教与东亚文化国际研修班进入第二日，青年佛教论坛及东亚佛教文化专题讲座正式开始。

　　上午为第一场青年佛教论坛，由峨眉山佛学院谛道法师主持，六位来自国内外高校的硕士、博士生宣读论文。

　　江苏第二师范学院文学院刘学军：《从经录到僧传：<高僧传>书写范示成立之一隅》，本文以《高僧传》编撰的材料来源为考察的立足点，不断上溯，寻绎《高僧传》在材料和体例上的源流，清理出了一条“道安—僧佑—宝唱—慧皎”的演变线索。

　　澳门大学哲学及宗教学系白照杰:《 唐前中国名僧死亡记载中的尸解现象之一隅》，本文从叙事学的角度对慧皎《高僧传》中的亡化神异书写进行分类分析，并对其中与中土尸解信仰交涉之处进行专门讨论，藉此阐发。

　　北京大学哲学系陈志远:《谢灵运撰<庐山法师碑>辨伪浅说》，作者通过考辩，认为碑文为唐代后期所作。

　　首都师范大学历史学院张鹏:《<甄正论>辨疑》，《甄正论》为唐武则天时期一部扬佛贬道的作品，论文通过对成书时代及文本的考察，对作者的相关问题作了初步考辨。

　　首都师范大学历史学院武绍卫:《唐五代赐腊小议》，论文介绍了僧腊与赐腊，认为赐腊是皇权干涉僧团一种方式。

　　四川大学宗教所吴华: 《区域佛教革新：太虚大师对成都佛教的改造及其社会影响》，论文较详细介绍了太虚大师在成都的活动，为佛教争取到了更多的生存空间，并以实修的精神，弘扬人间佛教，使当时中国佛教革命成为国际佛教运动的主流。

　　论文宣读完成后，段玉明教授进行了评议，认为以上论文行文实在，言之有理、有据，不盲从旧说，但有的文章还应当运用图表、统计等方法对之进行补充，修正。

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　　下午第一场为陈金华教授演讲《佛教与科技创新散议——以中古东亚为背景》，由峨眉山佛学院隆藏法师主持。陈教授的演讲，以李约瑟为例，提出世人关于佛教对于科技创新的误解；以中古时代的法藏为例，展现了佛教科技淹没在物质与偏见中的进步与革新。他讲到，佛教因陀罗网与INTERNET的相似之处，佛教与印刷术的发展、与机械钟的发明，佛教与火药的关系。他最后说，诸多技术发明及其发展与佛教在欧亚大陆主要地区的传播具有同步性，一些重要的具有科学头脑的僧人的生活显示了宗教成分几乎存在与中世纪中国所有重要科学与技术发明中。

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　　下午第二场为剑桥大学高奕睿教授授课，讲授《敦煌写本：抄本学入门》。他介绍了写本在今天的意义和重要性和曾经对敦煌写本有过贡献的几位学者，包括敦煌遗书发现者西方探险家斯坦因、吉川小一郎、中国学者罗振玉等，随后，介绍了发现敦煌遗址的相关著作《新西域记》，并以大量图片生动展现了敦煌残卷及其装帧方式以及“国际敦煌项目”对敦煌考古材料的汇集和保存情况。

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　　晚间为第二场青年佛教论坛，由峨眉山佛学院德印法师主持，五位来自国内外高校的硕士、博士生宣读论文。

　　西北大学历史学院杨家刚: 《不是财神，胜似财神：汉藏民间关公与财神会通之比较》，文章介绍了汉地与藏地皆有关公信仰形态，且皆有上层社会与民间信仰形态之差异，关公早期官方祭祀形象为忠义之神，明清民间将关公与财神合祀，有“上关（官）下财”之说，清末以降更直接祀为武财神，明清藏传佛教受汉传佛教影响，亦以关公为伽蓝护法神，然藏地民间则将格萨尔王等与关公相会通，汉藏关公民间形象皆为辗转异化之过程，却殊途同归，二者皆有财神之信仰成分，却非正式财神，而皆为多重神格复合形象，此亦汉藏文化交通之一例。

　　云南大学民族研究院杜悠悠:《昆明筇竹寺五百罗汉宗教艺术的社会性研究》，文章分析五百罗汉产生的社会背景，人是文化的载体，有其宗教诉求，便有造像产生的条件，并对罗汉的历史流变及筇竹寺塑造五百罗汉背景的介绍，然后，从造型、色彩、服饰、人物特点分析罗汉艺术形象的特点，并从美学的角度讲述其艺术特征。

　　加拿大哥伦比亚大学杨伟强:《死与忠: 朱之瑜对楠木正成的颂歌》

　　美国加州大学洛杉矶校区德威丽: 《日本大峰圣山的时间、地点和男女空间》

　　美国北弗罗里达大学历史系化清:《从日莲宗角度看女性证悟》

　　论文宣读完成后，牛津大学田海教授进行了评议。