佛教生命观，是佛教关于如何对待自然界生命体的一种态度。原始佛教时期，佛陀就强烈反对杀生及自杀，《增一阿含经》言：“若有人亲近恶人，好喜杀生，种地狱之罪，若来人中，寿命极短。”对自杀者，佛陀明确呵斥：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今何不忆此法？”故原始佛教形成了以“戒杀”为核心的生命观，显示了佛教生命观中体现出的慈悲、尊重生命、普度众生的根本宗旨。

　　一、普贤法门以“普度众生”为核心的生命观

　　佛教发展至大乘时期，形成了“以人为本”、“以众生为本”的大乘菩萨道思想，礼敬赞颂生命、普度众生并提升众生生命价值为修行之根本，并依此为核心全面构建其理论体系，因此，与原始佛教以“戒杀”为核心的生命观相比，大乘佛教的生命观更加全面而深刻。

　　在中国佛教四大菩萨以“悲、智、愿、行”为核心的理论体系中，就包含着丰富而深刻的佛教生命观，其中，普贤菩萨的生命观以“行愿”为核心。在佛教经典中，普贤菩萨是佛法的化身，是与三世诸佛等身的诸菩萨之首，其十大行愿是大乘菩萨修行的集中体现。普贤菩萨也是密教的主要菩萨之一，在金刚乘中地位极高，被作为金刚类神祗之首金刚萨埵的原体，又因普贤菩萨双手得到大日如来授与的金刚杵，又被称为金刚手。因此，峨眉山也是藏传佛教徒心中的圣山，被称为“挺拔屹立的大象之山”，简称“象山”。西藏史诗《格萨尔王传》也有对峨眉山的赞颂。清康熙年间，第六世达赖仓央嘉措就到过峨眉山礼拜、忏悔。

　　十大行愿出自《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》，是大乘菩萨为成就如来功德所必须实行的十个方面。行是实行实践，愿是愿望理想。大乘菩萨必须解行相应，悲智双运。悲是悲悯众生之苦，并誓言为众生拔除苦难。悲的流露就是愿，悲的实行就是行，行的过程就能积累功德，行的圆满就是佛果的达成。普贤行愿，既上成佛道、下化众生，也是对实践的强调。践行十大行愿根本之因在于菩萨为无量众生拔苦与乐的大悲之心，十大行愿根本之果也因广度众生而得。菩萨敬重生命、不舍众生，可见，十大行愿蕴含着大乘佛教丰富的生命观。前三愿“一者礼敬诸佛，二者亲近如来，三者广修供养”，从信仰层面确立对生命的尊重，要求我们深心虔诚地礼敬、亲近、供养整个大千世界十方三世一切诸佛。以大乘佛教观点，众生皆有佛性，十方三世一切诸佛指世间无量众生，即世间一切生灵，使佛教对生命的尊重扩大到整个世界，遍及虚空法界，包含了无上的人文关怀理念。按大乘佛教的宗旨，前三愿亦可解读为“礼敬生命、亲近众生、爱生护生”。四至八愿“四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学”是围绕“普度众生”所行的悔过向善和求法修法之道。第九愿“恒顺众生”集中体现了在大悲之心的升华之上确立的生命观，本愿把生命救济的对象扩大到了四生九有，显示了佛教“无缘大慈、同体大悲”之心，且以绝对平等之心对待，“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏”，而更重要的是，本愿把饶益众生提升到了菩提心的养成这样的高度，《华严经》云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王……一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”大悲心与菩提心这种关系体现了强烈的现实生命关怀，它把服务大众、关怀生命提升到了前所未有的高度，完美诠释了佛教普度众生的根本精神。在中国历史上，许多高僧大德们为挽救众生生命而不惜性命，如十六国时期的西域高僧佛图澄以慈悲之心劝告后赵统治者戒杀，救万民于水火；明清之际的破山海明禅师在残暴将军的逼迫下破戒吃肉，化解嗜血将军的腾腾杀机，使民众免受刀兵之害，都是对恒顺众生愿的精勤实践，也是对佛教生命观的最好诠释。“普皆回向”是十大行愿的最后一愿，要求我们以自己的善法功德，普遍回向于众生，使众生获得幸福，方能成就广大殊胜的果报，《华严经》说：“愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱；究竟成就无上菩提。”普贤菩萨告诉我们，真正发菩提心的菩萨，广修六度，非为自身利益，而要以已之功，回向众生，愿与法界有情众生共同分享个人的成就，所以，菩萨没有自已的利益，只有众生的利益。

　　从大乘佛教生命观的角度看，十大愿从爱敬生命开始，经过悔过向善和求法修法，最后成就无上智慧的解脱目标，从而形成一个完整的结构。信为道源功德母，在这个结构中，对生命的信仰和敬畏是绝对的前提和整个十大行愿的基础，忏悔向善则是从敬佛到学佛的过渡，它以“责已”为特征，并直接引导后面的求法修法，而修法的关健在于通过普度众生、救济生命、提升众生生命的价值并证悟无上智慧，从而成就佛果。所以，敬生、济生、护生是成就的关键。总之，爱生、责已、修法、证果是普贤十大愿的基本结构和学法基本过程，这个过程其实也就是一个完整的以敬爱生命、普度众生为核心的大乘佛教修证体系，是大乘佛教生命观的完整体现。

　　二、诱导、鼓励自焚即是残害生命

　　一年多来，藏区发生了多起“自焚”事件，而境外藏独分子却赞扬自焚者的“勇气”和“无所畏惧”的精神，对自焚表示“同情”、“声援”和“完全支持”，对自焚行为大唱赞歌，更声称“自焚是非暴力活动的最高境界”，企图把更多人推进火中。藏独分子为一已私利，置藏族同胞生命与家庭福祉于不顾，诱导、鼓励自焚，不仅破坏了藏区和谐安宁的社会环境，更阻碍了藏传佛教的长期稳定和健康发展。佛教认为，劝诱、鼓励、赞叹自杀，及为自杀提供条件和方便，是一种极为严重的罪业，佛说：“若自杀，若教他杀，誉死赞死……如是种种因缘，彼因是死，是比丘得波罗夷不共住。”唐代道宣律师也说：“今多有人自焚，多有愚丛七众赞美其人，令生欣乐，并如律本结重”。

　　在这一系列煽动自焚事件背后，隐藏着境外“藏独”分子梦想“西藏独立”、恢复农奴制的企图，但这等以教干政、以僧干政，本就为文明社会所不允，为各国政治通例所反对。旧西藏农奴制，是世界上最为黑暗、落后、野蛮、残忍的制度之一，是早被摒弃的历史污垢。“藏独”的分裂主义活动，起初是完全使用暴力，后来是暴力与非暴力并用，而现在又重新向暴力、变相暴力和种种反人类手段倾斜，但无论采取什么手段，都无法改变西藏在祖国怀抱中稳定发展和长治久安的大局。

　　“藏独”鼓吹“自焚是非暴力活动的最高境界”，这一提法是对甘地“非暴力不合作运动”的歪曲运用，自相矛盾。非暴力不合作运动是由圣雄甘地领导的、印度人民反抗英国殖民统治的一场影响深远的运动，其特点就是非暴力和不合作，运动期间，甘地从未叫民众自焚，因为自焚本身即是暴力，违背了非暴力的宗旨。甘地时期，印度民众当然有权利要求国家独立，摆脱英国的殖民统治，而西藏自古皆是中国的神圣领土，何来独立一说。

　　虽然佛教没有国界，但佛教徒却有自己的祖国。爱国爱教、利乐有情是一个佛教徒应有的职责和义务。佛教僧团没有自已的利益，只有国家和人民的利益，戒杀戒妄、护国利生是包括藏传佛教在内的佛教各个派系共同奉守的基本准则，佛教僧团的每一个成员都应该敬畏生命、维护社会的和平安宁，这既是佛门清规的要求，也是文明社会的共识。

　　（本文系中国佛教协会“佛教生命观研讨会”参会论文）