峨眉山佛教网信息：峨眉山佛教协会兹定于2008年11月19日至11月26日（农历十月二十二日至十月二十九日）在峨眉山大佛禅院举办“法界圣凡冥阳两利水陆普度大斋胜会”。冀此法会功德，庇护海陆空法界一切众生同沾法益，四恩总报，三有均资。届时大德云集，佛号嘹亮，法喜充盈，普利群生，欢迎各地居士随喜参加护持胜会，光临拈香礼佛，共蒙三宝加被，必获殊胜功德。

    法会将历时七天，每天通过诵经、拜忏等佛事，为信众祈福消灾、报恩超度、以期冥阳两利、福慧双增；祈祷世界和平、国运昌隆、风调雨顺、四季无灾、社会和谐、人民安乐、六时吉祥。法会期间，大德法师百余人设立七处坛场，诵经礼忏。海众虔心、斋主发心、有示皆应、无感不通。 

联系人：                                   联系电话：

镇觉法师                                   0833   5950111   13981311437

心空法师                                   0833   2960438   13981311904

昌诚法师                                   0833   5545000   13908132989
    

附：

什么是水陆 ？
流传一千五百年的水陆法会，有着法会之王的称谓。过去在许多人心中，几乎就是佛教的代名词，很多关于佛教的仪式、经文、信仰的知识，首先就是从水陆获得。览读其文，同时也可欣赏佛典文学之美！水陆法会，解答了广大平民百姓探求死亡的迷惑，成为有别于禅修、念佛、研经法门外；特有的忏悔法门，更造就佛教的祭祀风俗，普遍流传到一般民众的生活里面。

水陆法会是佛教所有法会中最大，最殊胜的法会全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，其意义逐句解释如下：1、“法界”是指诸佛与众生本性平等，理常一故，通称法界。 2、“圣凡”是指十法界中的四圣，即佛、菩萨、缘觉、声闻；六凡是天、人、阿修罗、 地狱、饿鬼、畜生。3、“水陆”是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而休息，故包括于陆地而称水陆。4、“普度”是指悉皆度化六道众生，使之解脱饥饿之痛苦。5、“大斋”是指不限制的给予众生饮食。6、“胜会”是法施之意。除布施众生饮食外，又有诵经持咒之法施，令受苦众生心开意解，得法水之滋润，故名胜会。又“会”者聚集之意，教渡者与被教渡者集会于一堂，饮食与佛法都在一起，故名为会。即是说，藉着启建水陆法会普度大斋之功德，超度六道中受苦众生，使之离苦得乐，趣入佛道。

水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事，若论法事内容，重点则在内坛。内坛佛事从法会第三天凌晨二时起，可以说内坛佛事主要是与四圣六凡交流，是整个水陆的心脏。由于内坛佛事繁重，加上主法者必须专心观想，因此内坛必须结界，以防外人闯入坛场，故由坛主以上之功德主，代表所有功德主参加礼拜佛事。

水陆法会需要七昼夜才能功德圆满。七昼夜之中，讽诵经典如上。水陆法会虽分七个坛场，其实是一堂整体的佛事，每一坛同等重要，缺其一就不能名之为水陆法会，每日分三时，回向宣读文疏，昭告十方法界，将每日所诵经典功德回向。因此，水陆是不分内坛、、外坛的，斋主们随自己发心，共同成就此一法会，就是最大的功德。诵经功德贵在自己的发心虔诚，发心愈大，虔诚愈深，则功德广大愈是无可限量。

水陆法会源流
在距今一千五百多年前的魏晋南北朝(公元505～508年)的南朝，出现了一位在中国文化史上非常有影响的崇佛皇帝——梁武帝。有一天，梁武帝在龙榻上梦到一位神僧来访。这位神僧告诉他：“六道四生，受苦无量，何不作水陆(大斋)普济群灵?”(宋宗鉴《释门正统》卷四) 
梁武帝梦醒以后，召集朝内的群臣，将自己的梦境告诉群臣，询问群臣的看法，但群臣间没有人能明白梦境的含意。这时，南朝国师宝誌禅师认为梦境必有缘由，劝武帝广寻群经，以求答案。于是，梁武帝即于法华殿迎清各种佛教经典，早晚和宝誌禅师一道批览群经，待阅及“阿难遇面燃鬼王”的典故后，才恍然大悟。这个典故是这样的。 
   有一天，佛陀的弟子阿难在林间修习禅定时，忽然看见一位浑身皮包骨头、满脸火焰熊熊燃烧，痛苦异常的鬼王，来到阿难面前。 
   阿难问他：“你是谁？为什么来到这里?” 
   鬼王回答：“我叫面燃，特地来告诉你，你三天以后，也将堕落饿鬼道，和我一样痛苦。” 
   阿难焦急地问：“那有什么办法可以避免这样的果报呢？” 
   鬼王告诉阿难：“如果你能在明天布施百千个饿鬼及百千个娑罗门仙，各施一斛饮食，并供养三宝，仗此功德，即可增寿，避免此果报。” 
   阿难出定后，内心惊恐不已，忙向佛陀禀报。 
   佛陀便教阿难《陀罗尼施食法》，使加持过的食物成为法供，可以上奉佛法僧三宝；平等下施饿鬼等众生。食物经观想修法后，由少量观为无边无量，施食给所有的鬼众，消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天上。阿难因此获得解脱。 
梁武帝明悉这个缘由后，即与宝誌禅师一道以《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心，花了三年时间制成了水陆仪文。 

水陆仪文制成后，梁武帝便在宫内修建道场，于佛前不点灯烛，手捧仪文，向佛发愿道：“若此水陆仪文能资助六道，广度有情，符合佛法，愿我礼拜后，灯烛不自明；否则，则灯烛晦暗初。” 发愿之后，武帝开始在佛前执礼。第一拜拜下，顷刻之间灯烛自然通明，光照大殿；第二拜拜下，宫殿微微晃动，示现安祥；第三拜拜后，天空飘下香花，预示祥瑞。梁武帝因此得大信心。于是，在当时的二月十五日，在今天的镇江金山寺，举行了中国的历史上第一次水陆法会。从此，水陆法会就在中国流传开来，并发展成为佛教界最大型的祭祀活动。 
梁武帝之后，水陆仪文因周、隋战乱而逐渐失传了一百六十余年，直到唐高宗咸亨年间(公元670～673年)，京西法海寺的“英禅师”在梦中得到异人指点，醒后在大觉寺，从一位吴僧义济之处得到了梁武帝的水陆仪文，水陆法会得以再度盛行天下。
宋代水陆法会遍行全国，特别成为战争以后朝野举行的一种超度法会。著名的水陆法会有宋元祐八年(公元1093年)，苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，并撰写《水陆法像赞》十六篇，称为“眉山水陆”。宋绍圣三年(公元1096年)，宗颐删补详定诸家所集，完成《水陆仪文》四卷(今已失传)，普劝四众，依法崇修。 
元代在朝廷的扶持下，水陆法会的规模达到空前的盛大。元代延祐三年(公元1613年)，朝廷于金山寺设立的水陆大会，参加的僧众达一千五百多人。
明代因开国皇帝朱元璋为沙门出身，登基后对佛法以朝廷之力极力宏扬，水陆法会不仅因此规模宏大，而且仪轨定型。明末高僧宏依照志磐的《新仪》(南水陆，而金山旧仪，时称北水陆)稍加修改后，完成《水陆修斋仪轨》六卷，风行于世。清代高僧仪润又依宏之意，详述水陆法会的作法与规则，撰成的《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，成为流传至今的打水陆的通用版本，简称《水陆仪轨会本》，共四册。

水陆召请的对象
水陆召请对象：宇宙中所有一切时空：过去、现在、未来的一切众生 
四圣+六凡＝十法界  

水陆法会的功德利益
宋朝的宗赜在《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。根据《水陆仪轨会本》记载，上堂所奉请的均是宇宙中的圣者，但上堂第十席却是“僧俗俱列”，这是为了报答发扬、继述水陆之恩，凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席，所谓：“位列上堂，直超圣众”。水陆法会的功德能使：“未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。”