今年是四川佛教界的文化年，我为什么要这样说，是因为今年我们四川佛教界掀起了一个兴办文化的高潮。我这里所指的四川佛教界，严格地说还应包括了重庆的佛教界人士，虽然我们与重庆的佛教现在属于两个行政区域，但我们在文化上是一体的，我们两地的佛教也是连成一体的。

　　从上个月开始，四川省佛教协会与内江圣水寺合作在内江举办了纪念丈雪通醉圆寂四百年的纪念会。从这个月起，重庆与四川分别又各自有两个论坛、会议召开，如重庆的綦江和潼南在月初和月底将要举行佛教高峰论坛，而四川的乐山、成都又在一周之内连续举办两个学术研讨会，两个月内，巴蜀两地有五个佛教会议举行，真是五子登科，五路发达了。

　　圆悟克勤（1063～1135）禅师是我国宋代著名的禅宗临济宗杨岐派僧人。他俗姓骆。字无著，又称圆悟克勤、佛果圆悟。彭州崇宁人。幼时投妙寂院自省出家，剃发受具后，从文照及圆明敏行学经论。复谒真觉胜、玉泉承皓、金銮信、真如慕哲、黄龙祖心、东林常总、白云守端等师。后至舒州太平寺，参五祖法演而嗣其法。与佛鉴慧勤、佛眼清远被誉为丛林三杰，世称“演门之二勤一远”；或称“演门三佛”。克勤在禅门大振法道，曾受成都太守郭知章、宰相张商英、张浚、枢密邓子常等人的推崇，为此获得了北宋政和年间（1111～1117）徽宗赐紫衣及“佛果禅师”号；南宋建炎元年（1127）十月，又蒙高宗赐号“圆悟禅师”。南宋绍兴五年（1135）克勤圆寂于昭觉寺，他的墓至今仍在昭觉寺内，保存完好，一直受到佛弟子们的朝拜。由于克勤在佛教界的崇高地位及其影响，昭觉寺奠定了在中国禅林的地位。他的弟子大慧宗杲、虎丘绍隆等人都是当时一代名僧。

　　圆悟克勤著述等身，留给后人最有影响的是他所撰述的《碧岩录》十卷。此外还有《圆悟佛果禅师语录》二十卷、《佛果击节录》二卷、《圆悟禅师心要》二卷等等。《碧岩录》号称“宗门第一书”，在佛教界和学术界里影响很大。该书评唱了雪窦重显所作之《颂古百则》，对以往的禅宗公案加以详细的点评，使公案意思更明显，便于理解。由于《碧岩录》影响太大，使禅宗不立文字的宗旨变为文字禅的趋向，其门人大慧宗杲惧怕后果，而将《碧岩录》刻板毁掉，但并没能制止它的流行，以后不断有各种写本出现。元成宗大德四年方回将其复刊，使已经毁版130年后的“宗门第一书”再见天日。他潜心研习禅与茶的关系，以禅的理念来品味茶的奥妙，终有所悟，挥笔写下了“茶禅一味”四个字，圆满表述了夹山“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”的茶禅境界，为“茶禅一味”思想奠定了基础，影响至今。

    　这么一位中国佛教界的伟人，在这里召开纪念他的会议，研讨他对中国传统文化和佛教所做出的贡献，这是一件大事。四川籍的僧人对中国佛教做出贡献的人很多，但是我们宣传得不够，以往我们只召开过纪念马祖道一禅师、楚山绍琦禅师的研讨会，现在召开圆悟克勤的研讨会，是当代四川佛教史上举行的第三次重要纪念宗门人物的文化活动。我想今后我们应该继续加大宣传力度，多举办一些纪念川籍佛教界的大师的活动，通过这种方式，让更多的人了解四川佛教，也让四川佛教走向全国，走上世界。我还认为，今后我们可以每年召开一次这样的会议，省佛教协会制订出一个较为详细的活动方案，像广东佛教界那样，每个寺院轮流承担一次禅宗盛会，通过若干年的努力，我想我们的目的就会达到，四川佛教的大师们也被人所知，他们的英灵也将得到安慰，我们子孙后代也不愧对于过去的祖师。昭觉寺现在已经为我们作出了榜样，诸位长老是否跟上，拭目以待！
　　　　　　　　　　　　　　（《四川佛教》2010年第四期）