峨眉山为我国佛教四大名山之一，普贤菩萨道场。

　　峨眉山位于四川省峨眉山市西南，系由大峨、二峨、三峨、四峨组成之山体，总面积约600多平方千米，其中以大峨山最为秀丽，即我们所说“游峨眉山”之目的地，其面积约150平方千米。

　　峨眉山名称之来，一般的说法是：大峨二峨两山对峙，远望细长，如蛾之眉，故称峨眉山。

　　四川古称天府之国，有四绝：夔门天下险、青城天下幽、峨眉天下秀、剑门天下雄。峨眉山为四绝之一。中国佛教有四大名山，即五台山、峨眉山、普陀山、九华山，峨眉山亦居其一。据传公元4世纪末，从中印度来华入蜀的僧人宝掌，赞誉此山为“高出五岳，秀甲九州，震旦（中国）第一山也。”的确，峨眉山最高点之万佛顶，海拔3099米，而五岳中最高之西岳华山为2200米，南岳衡山只1290米，所以李白诗说“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。”峨眉山之地理位置特殊，如苏轼诗说“峨眉山西雪千里，北望成都如井底。”峨眉山介于四川盆地与青藏高原之间，犹如河北省之平山县为华北平原与太行山之分界县。

　　峨眉山是邛崃山脉的余脉，介于凉山和邛崃山之间，是一座悬崖峭壁众多的断块山，在地质学上称为“峨眉断块带”。以在震旦纪早期（8.5亿年以前），峨眉山还是一片汪洋，以后地壳历经四次抬升与沉降，至晚三叠纪（约1.8亿年前后），受印支造山运动影响，地势上升，海水永远退出峨眉山区，但在白垩纪后期（约6700万年前后），其海拔高度仅约1000米，并无雄姿。至新生代老、新第三纪之交出现的喜马拉雅造山运动（约3000万年前后），峨眉山在强烈的褶皱断裂和抬升的内力作用和冰川、寒暑变化、风吹雨打的外力作用影响下，使岩层变化加剧，从而出现悬崖万丈、沟壑纵横、树木参天、云海佛光等绚烂景色，加之为普贤道场，朝拜者、旅游者络绎不绝，成为名山。

　　峨眉山史志之著，始于何人，考证很难，现只知明清之际胡世安（1593－1663）所著之《译峨籁》是现存最早的一部峨眉山志。蒋超所写之《峨眉山志》即以此为兰本。《译峨籁》只北京图书馆藏有，极其珍贵。1986年，峨眉县志办公室骆坤琪、郑必辉两同志将其抄录，并对之作标点注释，还将李白等人咏峨眉之诗歌129首作补辑，另附诗歌作者简介、胡世安传记资料，最后由毛西旁先生校阅定稿，于1988年出版问世。全书正文及序约4.3万字，加注文及附录5万字，共约9.3万字。

　　峨眉山为普贤菩萨道场，天下名山，我国5A级风景名胜区，年中外游客逾400万。为使游客更多了解峨眉山之历史，峨眉山佛教协会将《译峨籁》重印流布，以饷读者。

　　《译峨籁》共有十纪，书名的含义及十纪讲了些什么，兹作一解说。由于本书是三百年前的作品，与今日峨眉山之情况有很大差异，因此，在若干地方作了资料增补。

　　《译峨籁》“籁”（lài）指萧，管状乐器，泛指声音。《庄子·齐物论》有人籁，指人吹萧管的声响，喻人的言论、地籁，指风吹窍孔所发出的声响，如司空曙（720－790）《送张炼师还峨眉山》诗“松籁万声和管磬，丹光五色杂虹霓”。凡树木鸟兽所发之声皆地籁、天籁，指自然界的风声、雨声、雪声等。推而广之，所有声音皆可称籁，如“万籁俱寂”。凡记述与峨眉山有关之著作也可称“峨籁”。“译”指用另一种语言表达，使之理解。胡世安在《自序》中说：“又博采兹山艺文及余旧近稿未入前录者，复汇为是帙，集众解以貌峨，”是为“译”义。

　　以下解10纪。“纪”为史书的一种体裁。在二十四史中，记叙帝王生平事蹟的称为“本纪”，如《始皇本纪》。此处之“纪”是按时代先后编写人物、事件等内容，可称为“纪事本末”。

一、星野纪

　　《周易》中有八卦，其中乾（≡表示天、阳）坤（≡≡表示地、阴）两卦是自然界和人类社会一切现象的根源。亦即天体与大地及人类有相互关系，如四季变化、潮汐风暴都与太阳、月亮有关，亦与人类生存有关。我国古代天文学家将天上星体按东西南北方位分为四组七宿，共二十八宿，天上方位与地上之方位相对应。星野纪讲峨眉山与星宿相对应的位置，给人以空间概念。二十八宿之南方称朱鸟（与动物相配），有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，与之相对应的大地是峨眉山。常璩qú云“西奄（覆盖）峨嶓，地称天府。其精灵上应井络（宿）”是也。《峨山志》称“峨山在九囿（九州）中，下镇梁（今秦岭南及四川北部一带）益（今四川成都一带），上应鹑首（鹑为“柳”、“星”、“张”三宿，三宿以柳为标志星，故称鹑首），为南戒（与“界”同。《唐书天文志》“江河为南北两戒之宗”）之宗（标志）。如以八方位分之，则峨眉山在九州西南方。

二、形胜纪

　　述峨眉山之山川形势及文化名胜。《禹贡》说，蒙山（邛峡山）在南方之首为大渡河边之峨眉山。《益州记》称“峨眉山在南安县（治今乐山）界，两山相对如蛾眉。”南宋《方舆胜览》说前代峨山有六寺，光相寺居山绝顶，为普贤示现处。今庵寺已数十，倍于往昔。《通志》说，中国山有两戒（界），岷山为北戒（界）之宗（标志，即秦岭山系为我国南方与北方的分界线），峨眉山为南戒（界）之宗（标志，即山之南为大凉山与云贵高原）。

　　峨眉山最大之河流是峨眉河，有两大支流，总长度不到100千米，年均流量不足30m3/秒，属于小溪，流经乐山苏稽，汇入大渡河。近几十年在景区内建有小水电站9座，装机容量共14770千瓦，正常年发电量6981.5万千瓦时。

三、典籍纪

　　《九仙经》说“黄帝留峨眉山石壁。”《云笈七签》说峨眉山北洞石室中刻有“郁仪引日精，结邻至月神，得道处上宫，位称大夫真。”大意是：在峨眉山修炼，得日月精神成道，由人中之杰（大夫）成仙（真人）。山洞中藏有很多笈文（道教文书），说“万劫一传”，“千年之内，听得三传。上学不得此文，虚困山林，终不得道。”晋葛洪（281－341）所撰《神仙传》说，东汉人阴长生写有《丹经》（炼丹之经），“置蜀绥山（二峨山）”。可见，在晋朝以前，峨眉山之人文历史，还处于传说（如黄帝留石壁）及神仙、道士及炼丹求长生不老药的阶段。

　　到北宋时，吕勤为嘉州太守，开始修《峨眉志》，峨眉山之历史面貌，呈现于世人，惜此志已佚，难知究竟。

四、图绘纪

　　纪历代著名画家在峨眉山作画及画峨眉山图。如范成大在南宋时游峨眉山，见牛心寺有唐人所画之罗汉像，说明在宋以前，佛教已传入峨眉山。唐末成都画家李昇，画有《峨眉山图》，“好事者得之，为箱箧珍。”在五代十国及北宋时，有数名画家画峨眉山图。

五、玄览纪

　　《道德经》说，“道”可说，但一般的人听不懂；“道”是名言概念，但很深奥。“道”是世界的本原，奥妙莫测又确实存在，称之为“玄”。古人把《道德经》、《庄子》、《易经》称为“三玄”。在魏晋时代，玄学非常流行。“道”有广义狭义两种，就狭义言“道”，相当于古印度人所说的“极微”和古希腊德谟克利特的“原子”说（物质由原子构成）；就广义言，“道”指客观规律，不以人们的意志为转移（道法自然），也包含观察社会、处世对人的人生哲理，如“信言不美，美言不信”、“大智若愚”、“大音希声”、“将欲取之，必先与之”、“上善若水”、“柔弱胜刚强”、“少欲知足”等，内容极其丰富。到东汉时出现的道教，奉《道德经》为经典，修道之目的是长生不老，羽化成仙。人有生老病死，言不老不死，乘鹤去仙山成仙，令人玄感。仙人都住山中，有三十六洞天，峨眉山为第七洞天。本纪有多篇神仙（玄）事蹟，供人观览，故名“玄览”。

　　《五符经》说，天皇、帝皇、人皇（三皇）开天辟地。皇人住峨眉山，轩辕黄帝（五帝之一）来此受真一五牙之法。《元气论》说，黄帝来峨眉，求道于皇人，皇人见其所得皆末事，说：“子曰长生，三一当明。夫三一者，乃上皇（天皇）黄箓之首篇也，能知之者，万祸不能干矣。”《神仙传拾遗》说：峨眉山的神仙有一万多，有皇人统领，置官府等办事机构以度人。《列仙传》说，有楚狂接舆（楚国的一位放纵不羁的隐士）名陆通，不食人间五谷，住峨眉山历数百年。《仙传拾遗》说，峨眉山有隐士许老翁。在唐玄宗天宝年间，益州（成都）有个姓柳的公务员娶了个妻子李氏，天姿国色，节度使章仇欲窥觇chān，令夫人设筵邀会。李盛服应邀，章见李服色艳丽，且异香满室，知非人间物，后询问许老翁，翁曰：“此上元夫人衣库之官，俗情未尽耳！”后唐玄宗见许老翁，老翁说，库官已流放人间，其所留衣物当有人来取。俄顷，旋风卷衣入云，许翁亦失所在。按：李妻近似于七仙姑下凡的传奇故事。

　　《神仙感遇传》说，唐末有僧人悟玄，来峨眉山，欲探洞穴。有老者对他说，洞穴不可乱入，否则危及性命，向他介绍了一位在嘉州卖肉的张姓洞主。张姓在地上拾一瓦子授之曰：“入山至某峰下，值某洞门有长松，下溪上壁，此天真皇人所居也。以瓦子扣三十二声，门开则入。每遇门即扣，则神仙之境可到矣！”依教入山扣门，洞门果开，见门内广阔，天花怒放，珍禽翱翔；名姝丽人，仙官道士，部伍车骑不绝。又至一门，久扣不开，忽闻震霆声，惶惧而出，已在洞门外，无复入洞景象。复访洞主，张生已死十余日。按：悟玄探洞，近似《天方夜谭》之阿里巴巴四十大盗与陶潜之《桃花源记》。陶潜与净土宗祖师庐山慧远是挚友，常听其讲净土胜境有所感悟而有人间净土之作。本文则是道教峨眉洞天胜境之作。本纪多为唐以前之仙人事蹟，说明在唐朝以前，峨眉山道教势力很盛。

六、宗镜纪

　　永明延寿编集《宗镜录》称“举一心为宗”、“照万法如镜”，其“一心”指清净心、佛性，禅宗的见性成佛，是其主题（宗），从此主题出发，去认识万法，就能一目了然，无有差错（镜）。此处之“宗镜”，另有含义。唐太宗说，以人为镜，可以知得失。峨眉山历代高僧大德（宗）践行普贤行愿无尽精神，建寺塑像、植树造林、修桥铺路，使峨眉成为天下名山，朝拜圣地，祖师之行为后人之镜。

　　东汉永平六年（公元63年），有蒲公采药于云窝（今初殿），见一鹿，异之，追至绝顶无踪，乃见威光焕赫，紫雾腾涌，联络交辉成光明网，骇然叹曰：此瑞希有，非天上耶！径投西来千岁和尚询问，答曰：“此是普贤祥瑞。”此传说有可信度，因在西汉末年佛教已传入我国，梵僧有从缅甸云南入蜀者。

　　本纪称，隋智者大师游峨历时三年，唐玄奘法师游九老洞。赵州从谂、黄檗希运、南泉普愿等皆来峨眉，所纪禅师皆唐、北宋时人，其生平事迹只涉及机缘语句，如布水岩和尚，昔参曹山，问：“宝剑未磨时如何？”曰：“用不得。”问：“磨后如何？”曰：“触不得。”又问“西来大意？”曰“一步踏着火光飞。”于此有省，回峨眉白岩寺居。但对禅师建寺铸像等未曾提及，明代是峨眉山佛教的繁荣时期，亦付阙如。

　　本纪说：“西南有山名光明，现有菩萨名贤圣。”将“贤圣”解为普贤菩萨。印光大师在《重修峨眉山志流通序》中对此提出批评，认为“贤圣”不能解为“普贤”。

　　为使读者更多了知峨眉山的高僧大德，笔者于此对清明以前之高僧作一点补充介绍。

　　慧持（337－412）　今山西宁武人，道安弟子，399年入蜀，后来峨眉山修建第一座寺——普贤寺，即今之万年寺。有说此为佛教传入峨眉山之始，为多数人赞同。

　　惠通　江陵人。唐末来峨眉山，历14年，整修华严寺、普贤等寺，誉为“峨眉禅宗第一祖”。

　　茂真　是世界上第一个发明人工接种牛痘防治天花病的人，他进京治好丞相王旦之子的天花病。980年，茂真得宋太宗赐金三千两铸普贤铜像一尊（重62吨）于今万年寺。

　　别峰（1108－1190）　峨眉人，住中峰寺多年，曾受教于圆悟克勤及大慧宗杲诸大禅师。1180年奉诏入宫说法并开讲于灵隐山，陆游为之撰塔铭。

　　别传（1498－1579）　今湖北云梦县人，住锡峨眉山35年，在山顶创建新殿，以铜瓦覆之，谓之金殿。在白龙寺周植松杉楠柏近7万株，后人受其惠，称此林为“古德林”。铸老宝古楼钟重12吨多，为峨山十景之一的“圣积晚钟”。

　　无穷　今重庆铜梁县人，在峨眉山出家为僧。他于明万历十六年（1588）募资铸就千手千眼观音铜像，高3.6丈（约12m），后又到京城向皇太后募得重金，建占地三百余亩的大佛寺。

七、方物纪

　　由于峨眉山海拔3千多米，山体呈陡峭断层及峡谷，多雨多云雾，因此有很多珍稀的动植物。本纪载有11种动物如黄连鸡、貔貅píxiū，今称大熊猫，1992年还发现过。植物18种，如罗汉松（果实如塔）、莎罗花（数花合房，春开，叶在表，花在中，根不可移）、茶（《文选》注称“峨山多药，茶尢好”，可见峨眉茶在唐代即遐迩闻名）。此外还有菩萨石（似水晶）及制琴之松，传唐代制琴名师雷威曾来峨眉伐松斫琴。

　　据近年科研人员报告，“峨眉山特有植物43科79属106种，其中苔藓植物2科2属2种、蕨类植物4科8个属11种、种子植物37科69属93种。”（《峨眉山植物》，北京科技出版社2007年版，第36页右栏。）

　　另据《峨眉山志》载，峨眉山著名的动物有大蚯蚓，一般体长30厘米，体宽1－2厘米；枯叶蝶，双翅展开宽约8厘米，停息在树枝、草丛上时，酷似枯叶；仙琴水蛙——弹琴蛙，鸣声多变，婉转动听；藏猴——四川短尾猴，主要分布在洪椿坪至华严顶一带。

八、道里纪

　　以旅游线路的方式概述峨眉山寺院名胜之分布及掌故。此中有些寺观已更名，如报国寺最初名“问宗堂”，后又名“会宗坊”，吕仙祠改名纯阳殿，龙凤庵于1672年蒋超改名为萝峰庵。在清朝，全山先后所建寺庙有150座，现今只有40余座。

　　峨眉山在县城之西南，由南门出发至报国寺、伏虎寺，再爬山至纯阳殿、中峰寺、清音阁。这一带海拔700－900米，夏日凉爽，来避暑的人很多。清音阁有两条路线到金顶，一条是经洪椿坪、九老洞、九岭岗到洗象池直上金顶，另一条路是去万年寺，登山至华严顶再到洗象池直上金顶。本纪所述之路线就是这样的。今天已有公路通到雷洞坪，在接引殿坐缆车可到金顶。如要切身体验天下秀，那就得爬“钻天坡”，走九十九道拐。

　　本纪说，伏虎寺名之来，“因虎肆虐，行僧建塔镇之，患遂息焉，改今名。”时在唐朝，虎患多，当是事实。

　　吕仙祠原为道观，八仙之一的吕洞宾（又名纯阳子）曾来此隐居。峨眉山道观多，道教势力很大，到宋朝佛教才兴旺起来，成为佛教四大名山之一。

　　以今天来说，朝峨眉，拜普贤；游名山，观胜景，要拜要游要看哪些地方呢？峨眉有十景，还有新十景，但不可能看完、看到，如佛光，须刻意求之。这里就笔者知见，写上以下可去景点作参考。

　　1、大佛禅院新建寺院，在峨眉山市内，占地700余亩。有雄伟的佛殿、普贤殿、观音殿等供人朝拜；有周长400米的圆觉池及菩提大道等供人休憩；有佛学院、图书馆培育僧才、进行研究之场所；为朝山之起点。

　　2、报国寺位于峨眉山麓，其附近有铜铸“圣积晚钟”，高2.6米，重二万五千斤，为1564年铸造。

　　3、伏虎寺苍楠翠柏，禽鸟和鸣，幽静息尘，有本科佛学院尼众班（经国务院宗教局批准成立）在此。有华严塔，明万历年间紫铜铸造，高7米，14层。有全山最大的罗汉堂，500贴金罗汉绕堂列坐，睹解脱像，己心解脱，见闻熏习，法身种子自生。

　　4、清音阁为上、下峨眉山及中转之枢纽地，海拔710米，有牛心亭，亭两侧各有一石桥，分跨在黑白二水之上，两水猛冲牛心巨石，鸣响如古琴弹奏清音。“双桥清音”为峨眉山十景之一。溪涧中有胡子蛙。其不远处有一线天，两崖并立，中间一峡，长约500米；还有中日诗碑。

　　5、洪椿坪海拔1120米，为亚热带与暖温带气候交替区。盛夏从九老洞来此，顿感暖意，从清音阁来此，暑气顿消。寺有1500年前栽的洪椿树，年代久远，喻佛法永住。寺周山抱林拥，炎夏晴晨，常有雨珠洒落，为峨眉山十景之一的“洪椿晓雨”。大雄宝殿有做工精湛的千莲灯。有清人冯庆樾撰二百字联，堪与孙髯翁大观楼长联媲美。

　　6、仙峰寺从洪椿坪经九十九倒拐至海拔1752米的仙峰寺，有15千米里程，寒气袭人，急穿毛衣。寺建于高峻的仙峰岩下，寺周有世界稀有的栱桐树，花白色，微风吹拂，如鸽子飞舞。寺附近有九老洞，为石灰岩洞穴，传说黄帝到峨眉山访问天皇真人时，走到洞口，遇一老人，帝问他有同伴吗？老人说还有八个，故名九老洞。洞深邃莫测，多岔道，不少游人进洞探奇迷路而成白骨。“九老仙府”是峨眉山十景之一。

　　7、万年寺海拔1020米。有无梁殿，高14米，殿顶用砖拱卷成穹窿状，不用一木一架，殿内供奉北宋铸造的普贤铜像，高6.8米，重62吨。寺内有贝叶经、佛牙等珍贵文物。寺附近有“琴蛙”，鸣声如弹古琴，悦耳动听。

　　8、华严顶、洗象池华严顶海拔1914米，群山环抱，一峰突起，可观日出、云海、佛光，有“小金顶”美誉。洗象池海拔2070米，以寺前有一小池，传为普贤入山，在此浴象故名。
在华严顶与洗象池两山之间，有呈V字形的深沟，在沟底之九岭岗到洗象池之间有“钻天坡”，垂直高度300米，直上2.5千米，有32折，1500石级，两侧绿树遮覆，行人如登天梯，为峨眉山著名险坡，不登此坡，不能体验山之秀险雄奇。

　　9、雷洞坪海拔2430米，高度在雷雨层之上，以致山下落雨山上晴。坪左绝壁悬崖，有七十二洞，峨眉山之险，在这里体现出来。坪很大，建有停车场、滑雪场，寺庙亦重新修建，上行至接引殿，有缆车通金顶。

　　10、金顶海拔3077米，全山第二座高峰，为游人登峨眉之必去处。金顶有铜殿——华藏寺，在阳光照耀下，金光闪闪，故名“金顶”。有十方普贤金像，供人瞻仰朝拜。可览云海、日出、佛光、圣灯，还可见到大雪山、瓦屋山、岷江、青衣江、大渡河。站在舍身岩边，悬崖峭壁，刀切斧断，不亚华山西峰之险，但无“劈山救母”之类似传说。

九、文翰纪

　　纪录从东晋到明末文人信士所著峨眉山之文多篇。

　　晋王羲之《与谢安书》说：“蜀中山水如峨眉山，夏含霜雹，碑板之所闻，昆仑之伯仲也。”又《与周益州书》说，周为益州（治所成都）高官，若登峨眉之颠，“实不朽之盛事也。”按：昆仑山与峨眉山之为伯（兄）仲（弟），理由有二：（1）昆仑山是主脉，峨眉山是其支脉（昆仑山起于帕米尔高原，至新疆和田南，山势分为北中南三支，中支巴颜喀拉山东延为邛崃山，峨眉山即邛崃山余脉）；（2）道教认为昆仑山为神仙所居之仙山，凡人难至，有不死树不死水及凉风山，登上凉风山就可不死，再上有天阙，进入者成神，峨眉山也是仙山。从王羲之二书中可见峨眉山在东晋时即享有仙山盛名，且以登峨眉之颠为不朽之举，亦见当时无飞机火车，人的活动半径小，加以峨眉山尚未开发，荆棘载途，实难攀登！故明人杨慎说：有名望的人亦不能遂其雅志，“山水于高人亦有缘及限耶！”

　　郦道元《水经注》：峨山东北有武阳龙尾山，并仙者羽化之所。

　　眉山人程建用，元丰（1078－1085）年间为今四川中江县令，他对峨眉山情有独钟，聘请百余塑匠画工，塑出峨眉山全景图，请同乡苏轼为其写叙以传世。

　　熊过《息心所颂》从万年寺上行5公里有息心所。何谓息心所？心指识，心所为心展开活动，出现善恶无记之思想及动身发语。息心所即止息心所中的我执法执，进入我法二空的境界，救度众生（恒顺众生，普皆回向）。

　　此颂文字有商榷处，文讲普贤大士应身阎浮提，一者有居士见（现）宰官身，了一切法，有长者善为说法息心，两人谁是普贤应身，行文含糊；二者“辟支无学”为“辟支佛”，即“独觉”或“缘觉”，指生于无佛之世的利根众生自悟得道者。亦有说观十二因缘而悟道者为缘觉。辟支佛为三乘之一，与声闻乘合称“二乘”“小乘”。辟支仅断烦恼障，证我空、自利而不度他，也不说法；菩萨是大乘，断二障，证二空，自利利他、说法度生是其与二乘的最大不同点。此《息心颂》若是辟支长者说，欠妥。

　　曹学佺《辛丑游峨记》此辛丑年可能是1601年，因书中提到的李维桢（1547－1626）及《译峨籁》著者胡世安（1593－1663）一生靠近辛丑年的以1601年最恰当，1661年也是辛丑年，但1663年胡世安即逝世，他不一定能看到此游记。

　　曹学佺于辛丑年游峨眉山。从嘉州（今乐山市）西门出发，登解脱坡，经纯阳殿、中峰寺、双飞桥，见黑白二水冲牛心石，至万年寺。又爬山，到蒲氏村（初殿），即蒲公逐鹿处，再上是数不尽的石坡（钻天坡等），坐肩舆（滑竿）、背篼，石坡两侧树木参天，光线昏暗，看不清上下前后，坡陡路窄，“用舆夫二十许人轮流舁yú”，有险处坐者要下来步行，还要人搀扶，若遇有下坡者，更难交会分道。艰难攀爬至光相台，台有铜殿（今金顶铜殿），台宽广平坦，极目四望，岷江瓦屋雪山，尽收眼底，其“高出五岳，秀甲九州”之言不虚！

　　以上诸文，说明两点：其一，在明朝时，峨眉山的路况很差，极难行走。现在步行道路已修整完好，便于攀登，保留滑竿背篼供特殊人群使用，但付费高。更有大巴车直达雷洞坪，在接引殿有索道车直通金顶。游峨眉金顶，跑马观花，只需一天。其二，峨眉山在东晋时即享誉神州，较普陀、九华闻名的时间早。最初是道教的势力，到宋朝以后，即成为佛教四大名山之一。因峨眉山高，较之其它名山，是最难登顶的山。

十、诗歌纪

　　纪录有关峨眉山之诗歌共79题（有的一题有多首），著者多为明朝人。其中有长诗，如胡世安《和陈实庵同年续峨游梦八首》，共320字；杨慎、余承勋《峨眉联句》，共1110字。由于读者欣赏角度不同，对诗的评价也各有不同。不过千古佳句之作不多不易，就是诗圣诗仙之作，也不全是佳句。有的诗如方孝孺《虎渡溪》并非峨眉山之虎溪，是庐山东林寺之虎溪，录此当另有所指。这里录上几题供欣赏。

虎渡溪　方孝孺

学仙无骨佛无缘甘著儒冠坐一毡

入社敢同陶靖节不须三笑虎溪前

　　方孝孺（1357－1402），今浙江宁海县大家河镇人，明惠帝（朱允炆，1398－1402年在位）时任侍讲学士、《太祖实录》总裁。燕王朱棣以“靖难”（即“清君侧”）为名起兵北平，攻破京城（今南京市），他不肯为燕王（成祖）起草登极诏书，燕王以“灭九族”威胁，方说“灭十族也不写”，结果方就义并被灭十族（九族加方的学生），死者达870多人。

　　先说一下与此诗有关之人和事。东晋末年（388），慧远在庐山西北麓建东林寺，创白莲社，倡弥陀净土法门。慧远的名气很大，将相王侯及文人雅士相与结交。有陶渊明（私谥靖节），曾任彭泽县令，不为五斗米折腰，辞官回家种田当隐士。其家距东林寺不远，与慧远过从甚密。慧远劝其出家，陶以嗜酒婉拒，远许其饮酒，陶终不为所动。远居东林寺三十余年，不出山入俗，送客亦以虎溪桥为界。传说慧远送陶与道士陆修静（南天师道建立人）出寺，一时谈得高兴，竟过了虎溪桥，三人相视大笑，名“虎溪三笑”。俗话说，酒逢知己千杯少，话不投机半句多。语话当机，竟忘“止桥”亦喻三教有相同处，即“万善同归”。但这只是传说，因陆修静的生卒年是406－477年，慧远是334－416年，慧远圆寂之年，陆修静才10岁。

　　方孝孺在这首诗中说了些什么呢？他对成仙成佛无有要求，其所奉持的是孔孟之道。“坐一毡”亦作“坐一席”，古人夏天席地而坐，冬日则坐毡。席可多人共坐，若意趣不同，如广宁华歆，“割席分坐”。此“坐一毡”喻以儒为宗，儒与佛、道不并立。慧远劝陶靖节（渊明）入白莲社，往生西方极乐世界，陶渊明婉拒。陶渊明的思想是“富贵非吾愿，帝乡不可期”、“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。为仁不富，为富不仁，不义而富且贵，于我如浮云，故不愿。求长生不老（帝乡）是不可能的。顺应自然规律（乘化）到生命的尽头（归尽），乐天安命有何疑虑。因此也不须“三笑”（儒释道会通）。方孝孺的思想与佛道有不同处，与陶令亦有不同点，陶晚年是乐天安命者，他受西方净土影响，作《桃花源记》，俨然人间净土佛国。

　　《虎渡溪》与峨眉山相隔千里，胡世安将诗编入，给人以误会，因峨眉山伏虎寺下，有一条纵深约400米长的小溪名伏虎溪，简称虎溪，依次有三座廊桥，凭廊静听，流水潺潺，倍增乐趣。不明缘由者，还认为是伏虎寺前的虎溪。

　　胡世安录此诗亦有缘由：两溪同为名山之溪；两山俱有众多文化内涵，可以言志。胡之志为何？旅游观光，心旷神怡，峨眉山游了，还得去庐山。清朝四川提学江臬《重游伏虎寺别可闻和尚》有“踏雪峨眉三月游，远公清啸虎溪幽”句，也是峨眉与慧远虎溪相连，可谓遐想。

峰顶　杨慎

青霭红尘此地分飞崖绝壁迥人群

穆王马迹何曾至望帝鹃声绝不闻

春夏未消千古雪阴晴常见一溪云

支筇石上宁辞倦采药名山喜共君

　　作者杨慎（1488－1559），号升庵，今四川成都新都区人。明正德六年（1511）状元，官至经筵讲官，后迕帝削籍。

　　峨眉山树木参天，（青山）多薄雾（霭），金顶是净土与秽土（红尘）的分界处，犹如须弥山颠之忉利天，又名有顶天，再上就是空居天了。

　　在金顶一带的玄武岩层，悬崖万丈，刀切斧断，深不见底，人亦罕至（迥人群）。周朝之穆天子是个大旅行家，驾8匹骏马西游仙山，与西王母宴会，但他何曾来过峨眉！周代末年蜀国国王杜宇，号望帝，有说他通于其相之妻，惭而亡去，后化为杜鹃鸟，啼声不断，但在金顶则不闻鹃声，雀鸟亦难登顶。

　　由于山高，在春末夏初还有积雪。“千古雪”为夸张语，诗人喜用夸张语，如“朝如青丝暮如雪”、“白发三千丈”、“怒发冲冠”，用之增气势。金顶在7月的平均气温是11.9℃，积雪早已溶化。按：每海拔1000米，气温下降6℃。“阴晴常见一溪云”则是事实，还可见云海，令人有“山在须臾飘渺间”之感！

　　“支筇石”为作者仿“支机石”神话自创之词。汉武帝令张骞寻河源，乘槎（木筏）经月亮至天河，见一妇人浣纱，问之，答曰为天河，且与一石为支机石，用此石支撑织机，天梭日织无量匹绢。“筇”指产于邛崃山的竹子，做拐杖助步，成为拐杖的专用术语。峨眉山沿路都有卖拐杖的，因峨眉山是邛崃山的余脉，其拐杖称筇恰当。拐杖的支撑点是石梯，为“支筇石”。“支筇石上宁辞倦”指从山下拄着拐杖爬山，精力倍增，无有倦意，直登峰顶。仙山产药，有仙人炼药，登山健体，天然氧吧，更是良药，登山诸君同喜同庆同乐！

　　本诗写景与抒情并用。如何写景？山高，人迹罕至，大旅行家穆天子及飞鸟杜鹃都来不了；寒冷；多云。不过，“迥人群”是600年前的事，今天则熙来攘往，年来峨眉者400万。如何抒情？

　　一是“宁辞倦”，用筇表达辞倦。其实不在拐杖，在于坚强的意志与强壮的身体。六十年前，我听人说，爬峨眉山要两个条件，一是钱，二是体力，二者必居其一。体力不行的，可以坐背篼上山，给背者付费；经济不宽裕的，只要体力好，爬上山顶不难。现在坐车到金顶的人很多，省时省力，但不能深层次地领悟“天下秀”了。二是“喜共君”，“夺魁”凯歌，皆大欢喜。

华严寺次尹栎亭先生韵　安磐

小桥支木度回溪万竹青青有鸟啼

未到上方三界阔已看壑幽万云低

短箫吹客疑鸣凤破衲栖禅类木鸡

欲去又迟今夜月满山空翠使人迷

　　作者安磐，明朝四川嘉定州（治所今乐山）人，弘治十八年（1505）进士。官至兵部都给事中。

　　华严寺位于伏虎寺与纯阳殿之间，海拔约900米。安磐游华严寺，遇到尹栎亭先生，相与唱和。

　　华严寺周有小桥流水，翠竹鸟啼。虽距金顶（上方）还远，却有顿超三界（欲界、色界、无色界。《法华经》说“三界无安，犹如火宅”）、沟壑在万云之上的感觉。寇准5岁时，随口咏出《华山》诗：“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低”。通俗自然，真实工稳，传诵千年。此处“万云低”太夸张，因华严寺海拔约900米，面向缓坡，树竹参天，看到的多为雾气，与金顶观云海或在重庆北碚太虚台观浮云大有不同。其不远处有歌凤台（在中峰寺外），有人在吹短箫，我还以为是楚狂接舆在歌唱“凤兮凤兮！何德之衰”呢！按：《论语·微子第十八》中说，孔子率弟子周游列国时，有楚国的狂人在接近孔子的车旁唱道“凤兮凤兮，何德之衰？”孔子想和他说话，他却急忙避开。歌凤台亦表示峨眉为高人雅士，淡泊名利之清净场所。诸《神仙传》说楚狂接舆来峨眉隐居，其人出自《论语》。老僧坐禅寂然不动。按：“破衲”指破旧的僧衣，为老僧谦辞，亦喻得道高僧。“木鸡”语出《庄子·达生》，有人养出斗鸡“望之似木鸡，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”喻功夫到家，此指禅定精邃。已近黄昏不走住下，在月光下，观赏青山翠谷迷人幽景。

　　此诗前两句写景：小桥流水，青竹鸟鸣。后六句是情景交融，触景情生。

宿卧云庵　舒其志

岩下云飞岩上宿傍岩处处云相续

先生清梦不知疲门外白云飞板屋

　　作者舒其志，湖广广济（今湖北省蕲州市东）人。明万历二十三年（1595）进士。曾任四川按察使司副使等职。

　　卧云庵海拔3075米，离金顶最近。山高云多，行住坐卧，皆在云中。人在云中，只见雾而不觉是云，有时伸手不见五指。因此，全诗三句都提到云。山上房屋之墙壁屋顶，皆为木板，故称“板屋”。此诗还有两点未提到：云雾裹身，极其寒冷；云散日晒，皮肤起疱（紫外线烁伤）。

　　《诗歌纪》所录诗歌，多为明代人士作品，毛西旁先生特补辑了唐宋元明各代有关峨眉山的诗歌约一百多首，兹从略。

　　《峨眉山志》（四川科技出版社1997年版）亦录有历代及当代人士与峨眉山有关的诗、词、游记、楹联等著作，这里录几首当代人咏峨之诗，供欣赏。

万年寺二首　朱德

观心坡下万年寺铜佛一尊象一只

未上峨眉山极顶先从此处整雄师

万年寺高千余米仅作峨眉第二梯

扶杖小住叹观止金顶攀登已爽期

题峨眉奇峰　张大千

峨眉万仞插高天五岳无因与并肩

削壁云峦看已遍奇峰朵朵出青莲

和赵朴老四游峨眉初登

金顶华藏寺题词　遍能

金绳界道巧安排更喜慈云复玉阶

无穷重重华藏界层层不二法门开

登金顶　隆莲

盘云磴道接穹苍历尽崎岖到上方

无限难行行不退高山仰止普贤王