佛教，是众生的佛教；佛法，是众生的佛法。长久以来，佛教所阐述的“苦”与“空”，或多或少引起一些断章取义的误解，甚至有些看法显而易见地违背佛教的根本宗旨。与此同时，当下的世界，战争、灾害、瘟疫、衰退等，仿佛给人类勾勒出“人生是悲剧”的画面。《第五节｜利乐有情》中，我们简述了“福慧双修”对众生的重要性——即使人生皆苦，生活却可以是甜甜的喜剧，也恰是本节所要详述之——我们应当找回的“般若”智慧与“拈花”禅心。

佛教，是众生的佛教；佛法，是众生的佛法。长久以来，佛教所阐述的“苦”与“空”，或多或少引起一些断章取义的误解，甚至有些看法显而易见地违背佛教的根本宗旨。与此同时，当下的世界，战争、灾害、瘟疫、衰退等，仿佛给人类勾勒出“人生是悲剧”的画面。《第五节｜利乐有情》中，我们简述了“福慧双修”对众生的重要性——即使人生皆苦，生活却可以是甜甜的喜剧，也恰是本节所要详述之——我们应当找回的“般若”智慧与“拈花”禅心。

佛教，是众生的佛教；佛法，是众生的佛法。长久以来，佛教所阐述的“苦”与“空”，或多或少引起一些断章取义的误解，甚至有些看法显而易见地违背佛教的根本宗旨。与此同时，当下的世界，战争、灾害、瘟疫、衰退等，仿佛给人类勾勒出“人生是悲剧”的画面。《第五节｜利乐有情》中，我们简述了“福慧双修”对众生的重要性——即使人生皆苦，生活却可以是甜甜的喜剧，也恰是本节所要详述之——我们应当找回的“般若”智慧与“拈花”禅心。

佛教，是众生的佛教；佛法，是众生的佛法。长久以来，佛教所阐述的“苦”与“空”，或多或少引起一些断章取义的误解，甚至有些看法显而易见地违背佛教的根本宗旨。与此同时，当下的世界，战争、灾害、瘟疫、衰退等，仿佛给人类勾勒出“人生是悲剧”的画面。《第五节｜利乐有情》中，我们简述了“福慧双修”对众生的重要性——即使人生皆苦，生活却可以是甜甜的喜剧，也恰是本节所要详述之——我们应当找回的“般若”智慧与“拈花”禅心。

佛教，是众生的佛教；佛法，是众生的佛法。长久以来，佛教所阐述的“苦”与“空”，或多或少引起一些断章取义的误解，甚至有些看法显而易见地违背佛教的根本宗旨。与此同时，当下的世界，战争、灾害、瘟疫、衰退等，仿佛给人类勾勒出“人生是悲剧”的画面。《第五节｜利乐有情》中，我们简述了“福慧双修”对众生的重要性——即使人生皆苦，生活却可以是甜甜的喜剧，也恰是本节所要详述之——我们应当找回的“般若”智慧与“拈花”禅心。

本节以“般若”衔接起国土与众生，以“律藏”连结三位高僧古德之万里行愿，以“四重恩”及“七圣财”阐释“福慧双修”的重要意义。借此，将更深刻地理解“文”与“化”之间的关系，让佛教文化福至我们的智慧生命与心灵。

本节以“般若”衔接起国土与众生，以“律藏”连结三位高僧古德之万里行愿，以“四重恩”及“七圣财”阐释“福慧双修”的重要意义。借此，将更深刻地理解“文”与“化”之间的关系，让佛教文化福至我们的智慧生命与心灵。

本文，我们将从大乘佛教与菩萨行、普贤菩萨与十种广大行愿的视角，观览中国在传承与弘扬佛教过程中的“行愿无尽”。

东方文化与西方文化的最大区别，是前者“以人为本”，后者“以神为本”。欧洲中世纪以后，中国文化的“以人为本”为西方世界由“神本文化”转向“人本文化”提供了巨大的推动力量。中国文化“以人为本”，中国佛教与中国佛教文化“以众生为本”，和合而成的中华宝藏，恰是一个《华严经》所描述的无边广大的“华藏世界”。

在世界历史长河中孕育、成长的诸多文明与文化，萃聚为一座惠及全人类的宝库。因此，在开启佛教文化之旅前，我们有必要先将视野投向更广阔空间和时间，让心包容更广阔的世界。

“终年不语看如意，似证禅心入大乘。”我们以“如意”为开端，了解文化与自然的区别、文化与人的联系、文化与文明的异同，也在数千年的中华历史中，深刻感受到文化之美。以“如意”作为第一把钥匙开启峨眉山禅茶文化

本篇，我们将以中国佛教文化为特色与基调，从几个角度出发，递进式阐述文化之堂奥。正如宋时一首《悟道诗》所说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”愿我们在文化之旅中，获得究竟的智慧

峨眉山作为中国“四大佛教名山”之一，是普贤菩萨的道场。《大日经疏》云：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，

经历二千年的水乳交融，中国佛教几乎已与每一位国人的心灵生活无法分割。在中国佛教迈入第三个千年的同时，新中国也进入了实现中华民族复兴的新阶段。中国佛教，需要与国家、民族共同腾飞，需要不断为中国人民乃至全