一句準提神咒看起來很平常，但是要把它唸得好就不容易了。就淨土法門而言，一句阿彌陀佛要念得很純熟，往往盡其一生的性命，甚至有人還不能完成它呢！所謂「一句佛名，萬德莊嚴」誠良有以也。

    佛門有句話說：「方便為究竟」許多修行人都好高騖遠，善根利智者更喜歡談玄說妙，不著邊際。根器本是個人三世因果來的，個人多生累劫薰陶佛法，褔慧雙修，根器自然較他人為利。以個人的根器而言，就有所對治，因為每個人的性向不同，所用的方法也因之而異，所以，佛說：「一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法﹖」由於每一個人的根器各異，方法不同，而方法本身即是方便。善巧方便是為了去適應自己的根器，使自己少走一些冤枉路，故說「方便為究竟」。換言之，不懂善巧方便，就要多繞幾個圈子。雖說兜圈子沒有什麼不好，你想多學幾個法門也無可厚非，只是一個人肚子餓了，總會想辦法先把肚子填飽，也就是說，一個人在非常飢餓的狀態下，是不可能再去挑東撿西的！以這個比喻來做詮釋，一句咒語就是最善巧方便了。

    何以說「方便為究竟」呢﹖當然，我們也不能小看一句準提咒語，咒語念得成就與否，明眼人一聽即能了然，不用再去看你的氣象，也用不著知道你的見地。由念誦的音聲即能瞭解你的程度大概到那裏，而你的問題又在什麼地方，所以金剛念誦念得好，必然得清淨，得清涼，褔慧圓滿！因為褔慧不圓滿，不可能顯現清淨相。音聲是個相，音聲不清淨，講話也不俐落，這一切都需要集中福慧的。

    金剛念誦念得好，別人一聽必然心生歡喜，甚至會讓別人感染到空靈的境界。所以金剛念誦以淨土中修持的次第而言，有所謂「持名念佛，觀相念佛，觀想念佛及實相念佛。」一句咒語即可從持名念佛直接到達實相念佛，這是可以肯定的。所以唸一句咒語好像很平常，可是能耐得住平常，此人的褔德智慧盡在其中矣！

    凡夫太無常，起心動念，行住坐臥瞬息萬變，這是凡夫境界。一個人非常平常，這人就成功了！有人問馬袓道一襌師說：「何者為道﹖」禪師答：「平常心是道」，一點也不錯，最高深的道理，往往都是在最平常中顯現的。不能從日常生活中的點點滴滴去體會，又到那裏去找「道」呢﹖「道」在那裏﹖佛菩薩又在那裏呢﹖縱使佛菩薩在你面前，你有智慧去認識嗎﹖

    也許有人會說：「我學佛幾十年了，都看不到佛，連個影像也沒有，不是太不相應嗎﹖」對佛法僧三寶的精神內涵都沒認識清楚，如何現前呢﹖是你自己相應力不夠，誠心不夠，怪得了誰呢﹖所以一句「南無颯哆喃」也是萬德莊嚴，無所不包，無所不容，重重無盡的。

    法門無有高下，眾生根器才有利鈍、一切唯心造，皆因個人的福德、智慧、因緣而有所不同！所以說，佛法非常平常，能夠認識到平常，你就有道了，否則道在找你，你也在找道，相逢永無期！打坐很平常，吃飯很平常，睡覺也很平常。睡覺正好可以大休息，清淨圓滿，但問你是否有本事在睡覺時一動不動，幾個小時下來一個姿勢都不變，那你即「定在其中」因此，精進與否，不能完全從表相來衡量，大道皆在平常中哪！

    心月孤懸．氣吞萬象

    準提法所觀想的心月輪，本來就是一盞明燈，這盞燈點得好，必然隨時在清淨法喜當中，問題是我們如何才能經常保有這盞明燈來照明自己。

    南師還在台灣，逢春過年時，他老人家總會應一些道友的要求寫一些春聯，當時在十一樓襌堂裏南師曾寫了這樣一幅對聯：「月到上方諸品淨，心持半偈萬緣空。」

    當你把心月輪觀想出來時，種種境界，乃至一切妄念都會安息下來，就像《壇經》告訴我們的「邪來煩惱至，正來煩惱除」一樣，此時此刻，隨其心淨國土淨，心中清淨無瑕穢，便是「月到上方諸品淨」的道理所在。

    至於「心持半偈萬緣空」，禪宗經常向人開示：「佛法無多子」，能對佛法體會到一偈半偈便可受用無窮了。事實上，講到「空」，我們真能悟空嗎？再說，能做到真正的慈悲，那也受用不盡了。對佛法的理念而言，若是「慈悲喜捨」算是一偈，則確實能做到「慈悲」便是半偈了；對一部經典裏的某一句話體會得特別深刻，這句話也將在你的身上產生效力，使你身心得到受用，所以說，「心持半偈萬緣空」。

    有一年我去香港，正好身體不太健康，南師也非常關心，可說是考工夫，也可說是一種加持，他對觀想心月輪方面有所提示，他說：「心月孤懸，氣吞萬象」。誠然，能把心中那盞心月展現出來，必然可以氣吞萬象的。心月輪可說是整個準提法在升起次第與圓滿次第的關鍵所在，能把它點亮起來，展現出來，就可以得到真正的受用了。至於如何點它，當然還得需要有些基礎，從口密唸咒，金剛念誦做起，念個十萬，二十萬遍，甚至九十萬遍，乃至一百萬遍，從基礎上打好根基，要耐煩，要持之以恒。所以還是需要計數，口袋裏經常帶串念珠，每天能念個十圈，一年下來就有四，五十萬遍了，兩年以後，最保守的估計，應該也達到百萬遍之譜了。要以這種精進之心來做加行（密宗很講究加行的），各位不妨試試！

    這麼修法的加行就有了，然後觀想應該就會越來越清明，整個準提法的儀軌理念也必然會越來越清晰。由局部慢慢達到整體，有了整體觀念以後，慢慢的，整個準提法由升起次第到圓滿次第，都能把他消化，吸收，融合為一體。如此，則你心中那盞明燈就會逐漸呈現出來，那力量之強大，是足以把煩腦化為烏有。所以準提法的確是個無上大法，無上妙法，關鍵在你自己的恭敬心與精進心而已。

    當然，這盞燈會隨著你的心念，你的智慧有時明亮，有時（被自己的無明）熄滅，可說是時亮時晦的。或許有朝一日，當你覺得自己的起心動念，行住坐臥都能打成一片時，氣象也就不同於尋常了。凡夫總是念念無常，在生生滅滅之中，卻又是有盡的，唯有到達「生滅滅已，寂滅為樂」時，這無盡燈才會出現。進而言之，當你感受到自己那盞無盡燈已經點亮起來時，你的身心與週遭的一切人事比起從前，皆已不可同日而語了，那也將是你慈悲喜捨普現的時刻了。

    所以說，「無盡燈」不是一句空洞的話，它自有其實際的精神內涵境界，它是隨著個人的布施、持戒、忍辱、精進、襌定的工夫才能展現智慧的「般若燈」。每一個人修行的目的，無非希望有那麼一天，能夠「心空及第歸」，而事實上，也唯有到那時刻才是真正無盡燈點燃起來的時候。

    修法信念

    參加共修，每個人的心得都不一樣，如何能夠將準提法修得好，必然與對本法了解的程度深淺，和對佛法的體驗及平常個人心行如何，而有所不同。所以說，準提法本身具有高深的內涵，包括見地，修證和行願。如果在佛法這三方面不夠深入，那麼對準提法的契入也就無法含融周遍，修行起來也就事倍功半了。尤其修準提法，必須具備崇高的行願精神，行者一定要發菩提心，否則感應有限，因為準提法本身屬於無上密法，如果心胸狹窄，僅僅是為了個人的私利而修，終究不能與諸佛性海相應。

   《顯密圓通成佛心要集》告訴我們，修準提法的條件是先悟「毗盧法界」（一真無障礙法界），然後還要依悟修滿普賢行願海，跟華嚴整個普賢行願的精神相應，才算圓滿準提法的修證次第。而悟「毗盧法界」則必先見到空性，亦即般若的初步成就；禪宗古德曾告訴我們：「悟後正好起修」。經論上亦常云：「根本智易開，後得智難得」。過去南師也曾訓示：「悟道容易修道難，修道容易成道難，成道容易行道難」，可見修行階梯的昇進一步比一步艱難，千萬不可得少為足。每一個人都想開悟，只要切實依教奉行，遇到善知識，或自己的根器夠，看到般若金剛等諸經，自己開發本明覺性，但是要進一步行道就不是那麼容易了。「修道行道要難行能行，難忍能忍」，就是這個道理。若是證了阿羅漢果後，自覺「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有」，就向這個世界道聲「再見」，一下躲進深山裏去，或進入涅槃的清淨無為境界，這樣能算是圓滿了嗎？禪宗袓師呵斥這般人罵得很高明，稱之為：「擔板漢」，意思是說他們好比肩上擔著一塊木板，視野僅有一邊，只見到空的一面，看不到妙有的一面，若要證得法界重重無盡，理事圓融，事事無礙的究竟境界，還必須要發起廣大道心，迴向無上菩提呢！

南公怀瑾上师传承：准提法修持仪轨简要

生起次第

预备：1.手结定印。

            2.金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）

            3.调呼吸至身心宁静。

            4.观想头项上约二寸高有梵文 “LA”宇，大约直径一寸，放白色光，光明 遍照自己全身，乃至遍法界。

一、净法界咒：嗡蓝（音嗡那）。

A.左手持念珠，右手结金刚拳印，置于右膝上。

B.念净法界咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍。

二、护身咒：嗡齿临（音嗡逞）

A.右手结金刚拳印

B.念护身咒二十一遍，每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕，即用金刚拳印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念[吽]一声。

C.此身即转成金刚密身，诸魔不得其便。右拳散於顶上。

三、六字大明咒：唵(音:嗡)嘛呢叭弥吽

A.双手结莲花手印，或左手结金刚拳印，置於左膝上。

B.观想四臂观音，口念六字大明咒百零八遍，念毕，金刚拳印（莲花手）散於顶上。

C.刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。

D.观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚

地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。

E.莲蓬座中，生起我身，顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛，刹那顷，本师现丈六金身，无量相好，即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷，佛身由我顶

上光中浑入我身，我身立即转为本尊，无二无别。

F.又观想传法上师现前，如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身，三身合

一，了无分别之相。

四、准提咒：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）

一字大轮咒：嗡部林

A.两手结准提印当胸。

B.观想前面一座镜坛。

C.观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐，左右共十八手，头戴五佛冠，三眼，面 如满月桃花，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵，右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶，右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。

D.当本尊现出时，可念上师降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其直伪，真则现更清楚，伪则随即隐没。

E.刹那顷，本尊由自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别。

F.观想自身为透明琉璃体，毫无杂垢，内空心中，生起八叶莲花，红色无根。莲花上现一满月轮，轮上现字轮。观想由嗡字起，从前右旋，次第周布轮缘．，终而复始，字字光明璀璨，字轮不可观想太大，愈小愈好。如此依法修持，念满九十万遍准提咒（全文），感应道交，则为生起次第渐渐完成。（正持诵未满座时，若须谈话，于自舌上，想一梵文“LA”字纵使谈话，不成间断。）

圆满次第

每次念毕后，（遍数自定，愈多愈好）准提印散于项上，改结定印，而入圆满次第，即想字轮收摄入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮，月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大一明点直冲上顶，刹那顷，散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。